一、简介文学常识

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。　按内容分，可分风、雅、颂三部分。风指国风，是各地的土乐，共160篇。多为民间口头创作，反映了劳动人民受压迫、受剥削的痛苦生活，婚姻恋爱以及对统治者的不满和反抗，是《诗经》的精华部分。雅是正的意思。雅乐就是正乐，是宫廷和京城一带演唱的乐歌，多是贵族作品，分大雅和小雅，共105篇。颂共40篇，是统治者祭祀祖先时乐歌，多为歌功颂德、祷告祈福之作。《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。按表现形式分可分为赋、比、兴三种手法。诗经六义是风、雅、颂、赋、比、兴。《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。　　它是我国诗歌现实主义的源头。
　　
　　具体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面：
　　
　　第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。　第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。　第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。　第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。　总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。

　　二、教读课文

　　（一）、朗读全诗，感知内容，体会感情。
　　1、集体朗读全诗
　　2、用现代汉语说说全诗的内容

　　参考译文：
 
　　彼黍离离，彼稷之苗。          那黍稷之苗啊，一行一列生得多么整齐，
　　行迈靡靡，中心摇摇。          我缓行其间啊，心中忧戚。
　　知我者，谓我心忧；            了解我的人啊，说我心有哀愁，
　　不知我者，谓我何求。          不了解我的人啊，问我何所寻求。
　　悠悠苍天，此何人哉？          浩渺无垠的苍天啊，是谁令我如此伤怀？
　　彼黍离离，彼稷之穗。          那黍稷之穗啊，一行一列生得多么整齐，
　　行迈靡靡，中心如醉。          我缓行其间啊，心如醉酒。
　　知我者，谓我心忧；            了解我的人啊，说我心有哀愁，
　　不知我者，谓我何求。          不了解我的人啊，问我何所寻求。
　　悠悠苍天，此何人哉？          浩渺无垠的苍天啊，是谁令我如此伤怀？
　　彼黍离离，彼稷之实。          那黍稷之实啊，一行一列生得多么整齐，
　　行迈靡靡，中心如噎。          我缓行其间啊，呜咽难言。
　　知我者，谓我心忧；            了解我的人啊，说我心有哀愁，
　　不知我者，谓我何求。          不了解我的人啊，问我何所寻求。
　　悠悠苍天，此何人哉？          浩渺无垠的苍天啊，是谁令我如此伤怀？ 
 
　　3、抒发感情：诗中抒发了一种忧伤苦闷的情怀。

　　（二）、深入探讨课文

　　主旨：
　　简介背景：参阅课文注释1
　　诗中的主人公凭吊故国遗址，追思故国往昔的繁华和种种美好回忆，不禁感慨万千。可别人不理解他，却以为他另有所图，于是，他愤慨填膺，呼天明心，表现得光明磊落，正气凛然，也包含着多少不被世人理解的苦闷。
　　拓展联想：假如我们不了解写作背景，你觉得诗中主人公会因何而忧？
　　提示：忧伤国事之感；世事沧事之叹；物是人非之痛；知音难觅之憾；壮志未酬之恨……

　　写法
　　
　　（1）、四言为主
　　（2）、重章叠句
　　（3）、韵律和谐
　　（4）、起兴手法
　　
　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
 
　　三、拓展阅读
 
　　伐檀
 
　　坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

　　坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

　　坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？
　　不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！