摘要  《诗经·卫风·氓》中的“氓”应为“自他归往之民”，即外来移民;《诗经·小推·采薇》中“不遑启居，玁狁之故”中的“启居”，其义应为作息，即过正常生活。徐本《大学语文》文选中的两个注释值得商榷。

    关健词  氓 自他归往之民 启居 作息 过正常生活

释“氓”

    徐中玉编《大学语文》(修订四版)所选《诗经·卫风·氓》中对于“氓”的解释是:氓(méng 萌):民。这个注释大致说来没有错误，但如果仅仅把“氓”解释为“民”，不仅没有体现出“氓”这个字应有的意义，同时也不符合《氓》这首诗中所反映的实际情况。下面，笔者结合《氓》这首诗的内容就“氓”这个字的意义谈谈自己的看法。

    氓，《说文》解释为:“民也”。民、氓浑言不分，故《毛诗传》曰:“氓，民也”。《方言》亦曰:“氓，民也”。但是氓与民，析言则有别。《说文》:“民，众萌也。”段玉裁注曰:“萌，犹懵懵无知貌也。”“众萌”，用现在的话说，即是“无知之百姓。”而“氓”，段玉裁认为是“自他归往之民”。故“氓”字从民从亡，我们举几个例子验证一下:

    则天下之民，皆说而为之氓矣。(《孟子·公孙丑(上)》)赵歧注:“氓者，谓其民也。”这种“氓”即从别国来归附的百姓。

    再如:

    有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰:“远方之人，闻君行仁政，愿受一塵而为氓。”(《孟子，许行》)

    这里是在讲述许行的故事，从许行的经历看，许行就是很典型的“氓”，因为他是“自楚之滕”的。

    那么，《诗经·卫风·氓》中的“氓”到底该采用浑言义，还是采用析言义呢?笔者认为这里的“氓”应是采用析言义，即“自他归往之民”，用现在的话说，就是外来的移民。为什么呢?首先，氓与诗中女主人公所居之地相距很远，是他处之民。诗中说道:“送子涉淇，至于顿丘”，经过一条淇河，女主人公一直把氓送到顿丘，这只是路程的一部分。“乘彼跪垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。”“复关”即“重关”，“重重关口”之意，在这里应指出现在重重关口的“氓”。既是“重关”，那么说明二人之居处相距很远。另外，女主人公所居之地是桑园，还有生产丝织品的作坊，而氓则以织布业为生。两人的作坊生产的产品不同，作坊加工业所需原料也不一样，那么，自然环境也不太一样，也可以证明二人相距较远。

    其次，《氓》整首诗从始至终都是以女主人公第一人称的口吻来写的，诗中多处有这种标志:“来即我谋”，“以我贿迁”，“匪我愆期”。从女主人公的角度来看，作为一个从远处而来的不熟悉的人，把他叫做氓，那是很自然的事情。随着女主人公与氓由“抱布贸丝”时相识，“秋以为期”的订婚，“乘彼士危垣”的相思到“以尔车来，以我贿迁”的结婚，女主人对氓由不熟悉到熟悉，最后与之结婚。从与氓熟悉之后，女主人公对氓的称呼起了变化，不再称他为氓，而是用第二人称“尔”“子”或第三人称“士”、“其”来称呼他，如:“以尔车来”“子无良媒”、“士贰其行”等，全诗描写女主人公与氓相识的句子只在开篇，所以全诗只在开头出现了一个“氓”字。

    总之，在女主人公的眼里，借“抱布贸丝”来向他求婚的这个男子是从很远的外地来到她的桑园、作坊，所以女主人公在诗的开头即用“氓”来称呼她未来的丈夫。

释“启居”

    该教材所选《诗经·小雅·采薇》中有“不遑启居，玁狁之故”的句子，其中“启居”的注释是:“启:跪，危坐。居:安坐，安居。”并进一步解释了“危坐”与“安坐”:“古人席地，两膝着席，危坐(跪)时腰部伸直，臀部同足离开，安坐时则将臀部贴在足跟上”。

    关于“启居”的句子在《诗经》中还有:

    王事多难，不遑启居。(《诗经·小雅·出车》)

    这儿的“启居”，其意义与用法应该和《采薇》中的“启居”一致。下面，我们分别考察一下“启”与“居”的意义。

    启，本写作啟。《说文》关于啟的说解有误。啟在甲骨文中写作，又作。从字形看，正象用手开门。参证古文献，在《左传·隐公元年》中有:‘夫人将启之”的句子，说明启的本义是开门。启的后起义有“开导”、“开拓”、“陈述、告诉”、“教”等等，但启当“跪”讲只是从“启居”、“启处”这两个词本身出发来解释的，这种训释方法是违反训诂规律的。

    居的本字为“”。《说文》:“，处也。”段玉裁注曰:“凡尸得几谓之，尸即人也，引申为凡处之字，既又以蹲居之字代，别制踞为蹲踞字。”段玉裁认为，人有所依靠就是字的意义，字后来被居代替，居后来又造出了一个踞，那么，可以说，与居、居与踞之间是古今字关系。段注不误，但是他说的的姿势太笼统。那么，居字用现在的话究竟该怎么解释呢?让我们看一下《辞源》中关于居的解释。

    《辞源·尸部》中把居直接解释为“蹲”，那么蹲这种姿势是怎样的呢?《辞源·足部》解释说:“蹲:踞，似坐而臀下着地。”另外《辞源》中还有一个踞字，其义是:“蹲或坐”。虽然《辞源》中关于居、踞、蹲三字的解释有点混乱，但是可以确定一点，即不管是居、踞，还是蹲，都是蹲或坐的姿势。下面我们看几个例句:

    (1) 柯(荆柯)自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。(《史记·刺客列传》)

    (2)攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。(柳宗元《始得西山宴游记》)

    (3) 乘皆踞转而鼓琴。(《左传·襄公二十四年》)

    (4) 郦生至，入谒，沛公方倨床使两女子洗足。(《史记·郦生陆贾列传》)

    例(1)中踞是居的后起字。“箕踞”，韩兆琦编《史记选注集说》中注释为:“坐，两腿前伸，象簸箕口一样”。例(2)同例(1);例(3)中的踞，《辞源》中释为“蹲或坐”;例(4)中居带人旁，但仍不离其本义，“倨床”即坐在床上，是说沛公正坐在床上，两腿下垂，让两个侍女给他洗脚。如果说沛公是在床上呈臀部贴在足跟上的姿势，那么他是无法洗脚的。倨的姿势是不恭敬的，所以《说文》中说:“倨，不逊
也”。如《荀子·修身》:“体倨固心执诈。”

    以上例句完全可以说明，居的姿势和我们现在说的“蹲或坐”的姿势一样，是臀部着席(或床)，那么，《大学语文》中为什么会解释为“安坐”，并解释“安坐”是“将臀部贴在足跟上”呢?这是把古代的坐和现代的坐的意义混淆了。坐的古义、今义不一样。古代的坐的姿势，确实是把臀部贴在足跟上，可是，注释古文，决不能用古义来解释古词，否则就不能起到注释的作用。

    那么，启居到底该作何解释呢?首先，启居是一个词，不能看成是两个词。其次，启居一词的意义是“启”义与“居”义的组合，而不是偏向其中的一个。结合我们前边关于两字意义的解释及《采薇》一诗的内容，我们把二字的意义归纳如下:

    启与居的意义是相对的。启，考察它的各个义项，都含有动作在内;而居则是一种很随便的姿势，可以达到休息的目的，是一种静的姿势。那么，扩展来说，启含有起动、操作、劳作的意思，而居则是居家休息，二字的意义合起来即作息义，也就是过正常安稳的生活。这个解释与诗的内容也是相吻合的。戍边战士为了抵御玁狁的侵犯而戍守边疆，以致于不能象其他人一样过正常的安稳的日子。这种正常安稳的日子既有劳作，又有休息，而不是只在家休息。

    (责任编辑 杨泽林)

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