《大学语文》这本教材，经过长期反复修改，教学目的愈来愈明确，作品的选择、体例的安排，也愈来愈臻于完美。最近刊行的新本《大学语文》按适当的比例，把古今中外各种题材和体裁的著名文学作品编入，是比较好的，它符合社会当前需要和国际文化交流的趋势。
由于我国的历史悠久，文学遗产丰富，教材中古代文学的作品占较大的比重。因此，教好这一部分，对提高学生的语文水平、阅读能力和表达能力非常重要。尤其是许多邻国如日本、朝鲜、新加坡、泰国……等，对中国古代文化的崇仰备致，更增加了我们古代文学教学者的肩头重任。笔者不敏，根据长期实践所得，想就古文教学中存在的一些问题谈些不成熟的看法，以期抛砖引玉。
小引:近代学者黄侃云:“训诂者，用语言解释语言之谓。”又云:“诂，故也，即本来之谓;训，顺也，即引申之谓。”①这是说，诂是推求词的本义，训是说明词的引申义。如不明古代文学中词义，又不能掌握古词义的引申应用，那就完全失去了古代文学教学的重要作用和意义。针对这一问题略述数端草见于后:
一、要不要讲古音古义
这个问题在教育界争论由来已久。争论的焦点:或执保存国粹论，以为古音古义不可少;或持现代汉语语音规范化论，认为必须维护国家语言文字的统一。二者各有其理。语言是社会的产物，是人类社会交际的工具，社会不断发展，语言适应交际的需要，也不断发展变化。文字是记录语言的符号，当然不会一成不变。不但语言内部要素词义、语音、语法发生了很大的变化，而且语言所反映的外部事物如生活习惯、文物制度等等，也发生了巨大的变化。因此，后人读前人的书，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂。这种隔阂不消除，对古今音义乏差别不加以沟通，则今人如何了解古人，文化的继承与发展又何从谈起?例如:春秋时的人读周初的《易》、《书》、《诗》时已经发生语言文字的隔阂，需要解释。如《左传·襄公四年》记载:
穆叔如晋，报之武子之聘也。晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜;工歌《文王》之三，不拜;歌《鹿鸣》之三，三拜。韩献子使行人子员问之曰:“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱君子。吾子舍其大而重拜其细，敢问何礼也?”对曰:“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉?《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜?《皇皇者华》，君教使臣曰:‘必咨于周’，臣闻之，访问于善为‘咨’，咨亲为‘询’，咨礼为‘度’，咨事为‘诹’，咨难为‘谋’。臣获五善，敢不重拜!”
这一段是写鲁卿穆叔出使晋国，在晋悼公为他举行的宴会上，穆叔关于晋国乐工为他演奏“歌诗”的一席话。话中说《夏》乐是享宴诸侯之长——“元侯”的音乐;《诗·小雅·四牡》是慰劳使臣之乐，《诗·小雅·皇皇者华》教使臣“必咨于周”即“咨于忠信，以补己不及”，②做到咨、询、度、诹、谋，所以要拜谢。最后，穆叔解释《皇皇者华》一诗中的“周爰咨诹”、“周爰咨谋”、“周爰咨度”、“周爰咨询”四句的“诹”、“谋”、“度”、“询”四词的意义。可见穆叔若不加以解释和引申，晋悼公(春秋时人)，已难理解本义，下至二三千年后的今人读之，更不必说了。因此，笔者认为对古文的古音古义的探索是不可少的。
在《大学语文》古典文学的注释中，常遇到一些问题:教材中有的篇目某些字注古音，有的则不注。例如《诗经·氓》“将子无怒”的“将”字，教材注音为“qiāng(枪)，“起淇水汤汤”的“汤”字，教材注音为“shāng(商)”，而“来即我谋”的“谋”字，“至于顿丘”的“丘”字，“士式其行”的“行”字，“二三其德”的“德”字等古音却不注。老师在教学中若讲古音，一些学生迷惑不解，认为若读古音，书上为何不注?若不讲古音，读来不顺口，不协韵。有不少学生问:为什么先秦的一些作品(特别是《诗经》)字难读，音拗口?这固然有学生不熟悉作品的原因，但也不能否认，这是古今音的不同所造成的。时有古今，地有南北，人有雅俗，因而语言文字上的隔阂是必然的现象。作为古典文学的教师，有责任消除学生这些疑惑。在教授古代作品时，我们不能把现代汉语的规范化套在古人的头上。古人已矣，套之何用?教古文就是要使今人知古。学生“知古不知今”不好，“知今不知古”也不好。学习古文，不明古音，就不明古义，就失去了学习古代文化的意义。因此，笔者主张，教学以现代规范的语言为主，同时还兼教学生些古音古义知识，以提高学生掌握古今字源词性的衍变，以及组词成句和分析词义句义的能力。语言学家吕叔湘、王力等，在教学中非常注意此类问题。
二、不盲从古人之注
古文的注有利于今人的阅读，又为初学者入门之阶。但注者毕竟不是作者，审义核实，合者固多，而推己及人，间有不合原作之意，也势所必然。因此盲从就难免犯跟着别人错的毛病。如韩愈《张中丞传后叙》中有一段描写睢阳保卫战主将御史中丞张巡英勇就义的文字:“及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋，其众见巡起，或起或泣。巡曰:‘汝勿怖!死，命也。’众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。”其中关于“巡起旋”的“旋”字作何解释，从古到今，不少人解为“小便”，《大学语文》的注也不例外。追朔其源，第一个把“旋”字注为“小便”的乃晋代学者杜预。杜在其《春秋经传集解》中把“夷射姑旋焉”的“旋”注为小便，其根据从《韩非子·内储说下》而来。而韩非子“旋”字之注，并无确据，是间接推测出来的。清代有位叫王绍兰的学者，曾对此提出质疑。遗憾的是，他没有拿出有力的证据，以至使古人之误代代相传。
“旋”字在甲骨文③中是个会意字，表示在旗下周旋的意思。东汉许慎《说文解字》云:“旋，周旋，旌旗之指麾也。从■从■，■足也。”清代段玉裁注云:“《左传》曰:‘师之耳目，在吾旗鼓。’进退从之，手部麾下，曰旌旗所以指麾者也。旗有所向，必运转旗杆，是曰‘周旋’。引申为运转之称。”可见，“旋’的本义是“周旋”、“转动”。从这个角度来考据，韩愈文中的“旋”只能作“旋晕”、“旋眩”解。韩愈正是根据“旋晕”之义来描写张巡因饥饿疲惫，起立时头晕目眩。“旋”字既表现了巡的身体虚弱之极，同时也表现了巡威武不能屈的英雄本色。否则巡起来小便，其部下有何或站起或哭泣的必要?
又如《诗经·氓》中的“言既遂矣，至于暴矣。”的“遂”字。《毛诗正义》注云:“遂，犹久也。”⑤后人袭注译为:‘日子过久了”“你的目的达到了……”朱东润《中国历代文学作品选》、徐中玉《大学语文》等版本的注音皆从之。朱骏声《说文通训定声》云:“遂为穟，禾穗成秀也。故转注为生育之谊。……《齐语》‘牺牲不略，则牛羊遂。’注长也。《汉书·礼乐志》‘根黄以遂。’注生也。”《广雅·释言》“遂，育也。”王念孙《疏证》云:“《乐记》:‘气衰则生物不遂。’《史记·乐书》‘遂’作‘育’。”可见古文遂、育同义相通。
所以“言既遂矣”句中的“遂”字，应作“育”解，即生养孩子的意思。言女主人公为氓生育儿女后，反遭氓的虐待。
由此可见，盲从古人注实不可取。今人在读或教古人注时，应警惕此类问题。发现文意相乖甚远或未切中实处之注时，要勤于翻书查究，找出问题的症结，对症下药。为人师者尤宜慎之。不能因一人之盲从，导致一班人、一群人乃至一代人的盲从。
三、注意上下文
凡从上下文察看，照旧注有矛盾或重复之处，不可轻易放过，其中很可能存在问题。
如《诗经·氓》中“言笑晏晏”与“信誓旦旦”。前句朱东润本注:“晏晏，和柔貌。”《大学语文》注:“晏晏:柔和的样子。”
古文“晏、宴、晏”声象义统一，都可读yàn，都源于“晏”形，都含“安”义。“和柔”、“柔和”、“温和”是引申义。朱注与徐注虽有根据，但并未与上下文的语境尽合。“言笑”已是欢乐、和悦之意，“晏晏”又是柔和之意，这岂不是重复了吗?《尔雅·广言》云:“晏，晚也。”《淮南子·天文》曰:“日至于桑野是谓晏食。”《秦策》“‘一日晏驾。’注:日暮而驾归太阴也。”
可见“晏”字还可作时间词，与“晚、迟”同义。
“信誓旦旦”，“旦旦”朱东润注“诚恳貌”，《大学语文》注“明白”。“信誓”亦为“诚恳”之意，“旦旦”若也是“诚恳“，此句不就成了“诚恳加诚恳”吗?这显然与上句一样，犯了重复的毛病。
《甲骨文字典》:“旦，从日从口，口即日之影。……以日与影相接之形表初升之时。”即日出之时也。日出为一天之始，故引申为“天”。《孟子·告子上》:“犹斧斤之于木也，旦旦而伐之。”这里“旦旦”为“天天”。由此推论，“信誓旦旦”即天天申誓(信作申解)，也就是天天发誓。与上句“言笑晏晏”合在一起解释，是说氓与女主人公恋爱之时，天天寻欢作乐，甜言蜜语，山盟海誓，都是女主人公婚变后回忆悔恨之词。这样解释既符合上下文意，语言与竟境，毫无牵强之感，学生也容易接受。
注解古人之文，切忌就字论字，拘泥一义。这种注法，以一字之义而言，虽然可通，但纵观上下文与全篇之义，则往往不能尽如人意，故不可不审慎从事。
四、与“大义”相违背者不可轻信
这类注文之病，在于从一句看，似觉可通，但追索一家之学说大义，则矛盾显然可见，故不宜轻信。
如《论语·子路、曾哲、冉有、公西华侍坐章》中的“春服既成”。宋人朱熹在《四书集注》中释“春服”为“单袷之衣”，对“既成”未言及。宋人邢■在《十三经·论语注疏》中云:“春服既成，衣单袷之时也。”今人杨伯峻在《论语译注》中云:“成”，“定也”。“春服既成”，即“春天的衣服都穿定了”。北京大学中国文学史教研室《先秦文学史参考资料》亦云:“初春时寒暖无常，故衣服亦须常换，至暮春三月，气候稳定，所以说‘袷衣服已经穿得住了’。”古今注释基本大同小异。笔者认为此解与孔子立言之旨“微言大义”学风相去甚远。一是穿袷衣与下文的修楔之事没有必然的联系;二是穿单衣或袷衣，纯属个人穿衣小事。孔子以礼治天下，主张定名分，明等级来评论世事。曾子是孔子的得意门生，他所言“春服既成”之事，深得先生青睐，可见“春服既成”一事放在修楔之事之前，其中定有缘由，决非偶然掇合之作。
“服”字在甲骨文和《尚书》中是“事”的意思。或与祭祀的大事有关，或与服事天子有关。“春服”即“祭服”。古代社会的头等大事是春祈秋报的祭祀。天子在一年当中，不仅每季甚至每月都有相应的祭祀活动，而且春祈秋报之祭都有专门的祭服。《礼说·月令》记载:春季“载青，衣青衣，服仓玉”;夏季“载赤，衣朱衣，服赤玉”；秋季“载白，衣白衣，服白玉”;冬季“载玄，衣黑衣，服玄玉”。由于不同的季节有不同的服饰要求，故春天一到，缝制春祭服的事，便成了国家头等重要的大事，在任务未完成之时，朝延内外之人绝对不可懈怠。《周礼注疏》上云:“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊。以为祭服。岁终则会内人之稍食，稽其功事。”文中的祭服，指的就是祭祀时所穿的衣服。暮春时节，春天祭服的制作任务已完成，曾子才“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”孔子因而为之赞叹。因为君主春祭求一国之福，青年人春楔求一身之福，先言国事、大事，再言个人小事，等级次序井然，这正是孔子“微言大义’，的一贯学风。
又如《论语·学而篇》中的“不患人之不己知，患不知人也。”古今不少注家作“不怕人家不了解白己，只怕自己不了解别人。”杨伯峻先生还增字以就注面成其说，“别人不了解我，我不急;我急的是自己不了解别人。”殊不知这样解释与孔门“君子反求诸己，然后求
诸人”的大旨相违背，与儒家“诚意正心”的一贯原则相违背，实不足取。
其实此语根据杨树达的《古书疑义举例续补·施受同词例》，已早揭明此文本义。
“施受同词例”云:
古人美恶不嫌同辞，……乃同一事也，一为主事，一为受事，且又同时连用，此宜有别白矣。而古人亦不加区别，读者往往以此迷惑，则读古书者所不可不知也。……《史记·范雎蔡泽列传》云:“人固不易知，知人亦未易也。”人固不易知者，谓贤者不易见知于人，此“知”字受事之辞也;知人固不易也之“知”，则主事之辞。“不患人之不已知，患不知人也。”的“知”字与“人固不易知，知人亦未易也。”的“知”字一样，有受事与主事之分。前“知”为受事之词，后“知”为主事词。全句的意思应为:不要担心别人不了解自己，而应担心自己没有东西让别人了解。孔子一贯主张“克已复礼”即克制、约束自己，使自己的行为符合“礼”的规范，也就是要修身修已，加强自身的修养。从这个观点来看，孔子认为了解别人不是最重要最难的事，故曰:“不患人之不已知”，最难的是“但患已之无能知也。”(王肃语)自己没有东西值得别人来了解，这种思想与孔子的“内圣外王”精神才是一致的。
孟柯是继孔子而后的儒家一代传人，史称亚圣，他在《离娄章句上》说:“……行有不得者，皆反求诸已。其身正，而天下归之。”把君子一切应反“求诸已”的精神说得斩钉截铁。那有半点“患不知道别人”的思想存在。由此观之，我们在学习古人的文章时，既要注意对字、词、句的推敲理解，又要总观大义所在。由于古汉字的复杂，有些字在某篇某段中可以这样解释，但总体来看却与大义相去甚远，则应加以怀疑和探究。
以上数端，是我在古文教学中的几点想法。这些粗浅认识，是否有当，是否对古代文学教学有帮助?是否对消除古今语言文字障碍有裨益，有赖于同行们及社会贤达，多赐教益，幸甚。
注释:
① 黄悼《训话说丛》
② 唐·孔颖达《<春秋左传正义>疏语》
③ 徐中舒编《甲骨文字典》，中国科学院考古研究所编《甲骨文编》
④ 阮元《十三经注疏·上册》
(责任编校:黄中梵)
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