作　　者： 曾庆元 主编
  出 版 社： 武汉大学出版社
  出版时间： 2007-1-1 
  版　　次： 1
  页　　数： 488 
  I S B N ： 9787307048164
  定    价：￥22.00
 

本教材的内容有五大部分：

    第一、二部分是讲华夏人文传统的。以文化史为线索贯穿始终，每一小节都有“概说”述其要略。对非文科学生来说，学习古代典籍有一定的困难，所以我们要求编写者把“概说”当科普文章来写，努力做到条分缕析，深入浅出；简明扼要，不失精义。注释较为详备，难字注了音，比较玄奥难懂的古文还作了白话翻译。目的是不把宝贵的教学时间花在字词句的讲授上，让学生能够在离开老师，甚至不借助工具书的情况下也能看得懂，从而把精力集中在领会文章的精神内涵上。

    第三部分是讲信息时代高科技对社会生活、传统人文精神的冲击及应对方式的。既讲科学精神与人文精神的对立，又讲二者的统一。设置这一内容的目的是让年轻人在顺应时代潮流时又不至于因为人文精神的缺失，产生太多困惑而随波逐流。

    第四部分是当代文选。选文预设了“当代”这一时限，目的在于尽量减少年轻人对选文的时代隔膜。选文的具体要求是：一要有丰富的人文内涵。二要有强烈的现代意识。第一条是本教材一以贯之的标准，兹不赘述。第二条的问题是何谓“现代意识”?我们的理解是：凡是发扬光大了传统人文精华（如仁爱之心）或批判扬弃了传统人文糟粕（如消极无为）的；提出了符合社会和人发展的新理念（如张扬个性、锐意求新）的；主张和实践了改革开放思想（如促进改革的人和事、主动参与国际事务和活动）的；有世界意识和世界眼光的；有环保意识的；符合人性、维护人的尊严的；能提高人的精神境界和情趣的等等，都是“现代意识”。大家可以看到，这一部分的文章都是按照这一理念挑选出来的。这部分的选文大都不是公认的名篇佳作但我们觉得它的强烈的时代感更能吸引年轻人。即使单纯地从语文角度看，这些选文也是很耐读、很优秀的。这部分的教学要求是要让学生写3～5篇读书笔记，也可以在此基础上开展几次心得交流活动，教师只作重点评讲，不必刻意讲授。

    第五部分是研讨类的短文。文章都是从报纸杂志上精心搜集来的，一事一议，文章短小，意味却很深长，写得十分精粹，有很强的时代感。其作者都是普通人，写作不抱功利目的，有感而发。情动于中，流丽自然，这也是难能可贵的。教学中可以由教师、也可以由学生设定讨论题，教师以平等身份参与研讨，鼓励学生畅所欲言、标新立异，不设标准答案。当然，教师事先要有准备，要注意引导。本教材有较大的伸缩性，不可能全部讲完，教师可根据学时自行安排教学内容。

目  录

第一部分 华夏人文经典

第一讲 《易》和《易传》
一、《易》和《易传》概说
二、《周易》节选
三、《易传》节选

第二讲 《论语》、《孟子》与儒学
一、《论语》、《孟子》与儒学概说
二、《论语》节选
三、《孟子》节选

第三讲 《老子》、《庄子》与道家哲学
一、《老子》、《庄子》与道家哲学概说
二、《老子》节选
三、《庄子》节选(附译文)

第四讲 我国最早的诗歌总集——《诗经》
一、我国最早的诗歌总集——《诗经》概说
二、《诗经》选(附译文)

第五讲 爱国诗人屈原和《楚辞》
一、爱国诗人屈原和<楚辞》概说
二、《离骚》(节选)(附译文)
三、《国殇》(附译文)

第六讲 《金刚经》、《坛经》与中国化的佛教
一、《金刚经》、《坛经》与中国化的佛教概说
二、《金刚经》节选(附译文)
三、《坛经》节选(附译文)

第二部分 华夏人文景象

第一讲 殷商的巫神与西周的礼乐
一、殷商的巫神与西周的礼乐概说
二、卜辞选
三、《易》(节选)
四、《尚书》(节选)(附译文)
五、《礼记》(节选)(附译文)

第二讲 群雄逐鹿与百家争鸣
一、群雄逐鹿与百家争鸣概说
二、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》节选(略)(参见第一部分第二讲 、第三讲 相应文选)
三、《墨子》(节选)
四、《苟子》(节选)
五、《韩非子》(节选)

第三讲 封建一统与儒学独尊
一、封建一统与儒学独尊概说
二、《中庸》(节选)
三、《大学》(节选)
四、《春秋繁露》(节选)

第四讲 魏晋的玄风与佛道的繁荣
一、魏晋的玄风与佛道的繁荣概说
二、汉魏六朝诗选
曹操：蒿里行、短歌行
王粲：七哀诗
嵇康：赠秀才人军
阮籍：咏怀
左思：咏史、招隐
郭璞：游仙诗
陶渊明：归园田居、饮酒诗

第五讲 宏阔博大的盛唐气象
一、宏阔博大的盛唐气象概说
二、唐诗选
贺知章：咏柳
王昌龄：芙蓉楼送辛渐
孟浩然：临洞庭湖赠张丞相
王维：渭川田家、山居秋暝
李白：将进酒、与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛、夜宿山寺
杜甫：秋兴、赠花卿、戏为六绝句[之一]、绝句四首[之一]
张继：枫桥夜泊
韦应物：滁州西涧
柳宗元：江雪
崔护：题都城南庄
元稹：行宫
刘禹锡：乌衣巷
李绅：悯农二首
自居易：暮江吟、问刘十九、邯郸冬至
杜牧：江南春、赤壁
李商隐：乐游原、无题、锦瑟

第六讲 两宋理学及士大夫文化
一、两宋理学及士大夫文化概说
二、两宋作品文选
晏殊：浣溪沙
周敦颐：爱莲说
王安石：读《孟尝君传》
苏轼：前赤壁赋定风波
辛弃疾：摸鱼儿
陈亮：水调歌头

第七讲 游牧文化与农耕文化的冲突和融合
一、 游牧文化与农耕文化的冲突和融合概说
二、元代作品选
关汉卿：南吕一枝花·不伏老赵盼儿风月救风尘(第三折)
萨都刺：百字令·登石头城

第八讲 文化专制与思想启蒙
一、文化专制与思想启蒙概说
二、明清作品选
袁宏道：徐文长传
汤显祖：惊梦
冯梦龙：．杜十娘怒沉百宝箱(节选)
黄宗羲：原君
龚自珍：咏史己亥杂诗

第九讲 西学东渐与“五四”新潮
一、西学东渐与“五四”新潮概说
二、近代文选
梁启超：少年中国说
邹容：革命军(节选)
苏曼殊：讨袁宣言
陈天华：绝命书
陈独秀：《新青年》罪案之答辩书

第三部分 信息时代与人文关怀

第一讲 信息时代与人文关怀概说
第二讲 深刻理解科学发展观的精神实质
第三讲 全球化背景下的当．代中国文化
第四讲 互联网是一场什么样的革命
第五讲 网络文学及其价值结构
第六讲 创新思维二题
第七讲 寂静的春天
第八讲 电子传媒与大众视听文艺

第四部分 当代文选

第五部分 阅读·思考·研讨文选

后记
……
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序  言

    本教材是专为高等学校非中文专业的本专科学生编写的。它也适用于普通高校的通识课程。

    本教材定名为《高等语文》是基于以下几点理由：（1）本教材不以字词句的解释、篇章结构的讲述作为重点，以区别于中学语文教学。（2）本教材强调人文素质教育，着重于教材对提升学生做人境界、培养创新思维、规范个人行为的导引作用。（3）本教材要求教师改变满堂灌的教学模式，引导学生自己阅读课文，采取多向设问、专题演讲、课堂研讨、教师小结的互动方法，调动教与学两方面的积极性。以上目的对教材编写、教学目标、教学方法都提出了更高的要求。所以，我们称之为《高等语文》。

    本教材在编写时还强调了两个“兼顾”：（1）在强调教材的人文内涵的同时，兼顾教材的语文特色。也就是说选材时人文内涵虽是第一位的要求，但文章也要好读，合乎规范。（2）在强调人文精神的传统根基的同时，兼顾选材的时代性。既不能数典忘祖，又要与时俱进，面向今天，面向未来。

文  摘

第一讲 《易》和《易传》
 
　　一、《易》和《易传》概说
    《易》又称《易经》、《周易》，是中国最古老的文化典籍之一。《易经》的形成有“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）一说。相传八卦为上古伏羲氏所作，六十四卦为中古周文王所演，《易传》为孔子所作。伏羲是传说中的人物，结绳记事、发明文字、受河图洛书的启发而作八卦皆无据可考。所以《易》的成书年代当在西周，这也是《易经》又称《周易》的原因。《易传》是系统解释《易经》的著作，由《彖传》（上、下篇）、大小《象传》、《文言传》、《系辞传》（上、下篇）、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、十篇辑成，又称“十翼”，可算是《易经》的辅助读物。《易传》是圣人之言，在解经时作者对《易经》的哲理做了不少创造性的生发，因而《易传》成了易学的重要经典。
    《易经》的内容十分丰富。“易道广大，无所不包”（《四库全书总目提要》），它统摄了天、地、人的生成演化的规律，体现了先民对宇宙人生的终极关怀，可以说它是中国古代社会科学和自然科学的总汇。
　  ……

    （一）孔子思想的要点及特色
    儒家的创始人是孔子。孔子（前551一前479），鲁国昌平陬（z6u）邑（今山东曲阜一带）人，名丘，字仲尼。孔子家道清贫，幼年丧父，青年时做过“委吏”（相当于会计）和“乘田”（管理牛羊）一类的小官。孔子少年时期酷爱学习，30岁开始收徒讲学，后成为著名的教育家，有“弟子三千，贤人七十”。51岁任鲁国中都宰以及司空（管理土木建筑）、司寇（负责治安）等。57岁带着弟子游说中原各国，效果不大，始终未能成就功名。
    孔子“信而好古”，为了给学生选取教材，他倾一生心血整理西周文献，编定《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《周易》和《春秋》。因《乐》失传，现存只有“五经”，与后来的《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》“四书”合称“四书五经”。“四书五经”是儒学的基本经典。
    《论语》是孔子及其弟子言论的汇编，是孔子门人在他去世以后辑录而成的。《论语》为语录文体，文字简约生动，义理深刻明晰，讲的都是些最能打动学生且让他们终生不忘的道理。其中有许多闪耀着思想光芒的警句格言，如“知之为知之，不知为不知”，“举一反三”，“敬事而信，节用爱人”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“己所不欲，勿施于人”，“和为贵”，“温故而知新”，“朝闯道，夕死可矣”，“见贤思齐”，“敏而好学，不耻下问”等，都可在《论语》中信手拈来，作为有益于我们身心的座右铭。

后  记

    编写完这部教材后，我们看到了几份很有意思的材料。一是新华社编发的温家宝总理2005年7月29日看望季羡林、钱学森的电讯稿，一是2005年7月27日《光明日报》关于钱伟长向上海大学应届毕业生提出殷切期望的新闻报道。钱学森是我国航天科学的奠基人之一，钱伟长亦是我国著名科学家、中科院院士。两位科学家在访谈中都不约而同地谈到了“我们的教育还有些缺陷的问题”。钱学森认为，现有的应试教育不利于培养有创新能力的人才。而“一个有科学创新能力的人不但要有科学知识，还要有文化艺术修养。没有这些是不行的”。钱伟长则认为，现在一些青年学生学习的时候急功近利，只挑“有用”的学，不注重全面学习和自身修养的提高，导致人文精神的缺失和思想道德水平的下降。他说：“这对于国家的发展和民族的振兴都是非常危险的。”我们之所以对这两则新闻感兴趣，不全是因为它印证了本书编写的用心和目的，而主要是因为这两位著名的科学家看到了我国教育体制中的要害问题，并提出了解决的方法和途径。因此，我们也希望通过本教材的编写和教学实践，能为纠正我们教育工作中的这一偏失做一点实际的工作。

    我们看到的另一份文字材料是新近由同心出版社印行的《美国·语文》。据说这是中国引进的第一套系统的西方语文教材。对象虽是针对中学生的，但对我们大学语文教育仍有借鉴的意义。第一，它以美国短短三百年的历史为中心线索，将美国立国的重大史实贯穿起来，它能造成美国历史虽短，美国学生历史感却很强的教学效果。第二，教材多方强调和突出那些创造历史的人物的丰功伟绩。