编者按：朱熹（1130~1200），字元晦，号晦庵，出生于福建。是南宋著名的哲学家、思想家。
    朱熹以儒家思想为主干，兼取佛、道观点，并叹收当时的自然科学成果，构建了一个“致广大，极精微，综罗百代”的集大成的学术思想体系。他把“理”作为哲学体系的最高范畴，而“理”无所不在，“万物皆有理”。他从理气论出发，提出了“宇宙生成论”。在道德修养上，提出“存天理，灭人欲“，认为天理胜则人欲退。
    他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标，提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。并且以“正心修身”为教育方法，以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标，以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。
    朱熹四十余年从事教育和著述，注意用自己的哲学思想指导教育实践，并总结出一套教学方法和原则。他认为学习是一个贯通和积累的过程，需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行。而贯穿其中的又有若干条原则。在他去世后不久，其门人编成《朱子读书法》一书，用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括，分别是循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。
    朱熹是封建社会后期期最有影响的一位教育家。《四书集注》成为元明清朝代读书人的必读书；《朱子家训》成为南宋以后家族文化教育的典范。从南宋以来七八百年，中国教育可以说受朱子的影响最为深远。

    正文：
    《白鹿洞书院揭示》（节选）
    [原文]
    父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
    右五教之目。尧使舜为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之序亦五焉。其别如左：
        博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
        右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事接物，亦各有要。其别如左：
        言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
        右修身之要。
        正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。
        右处事之要。
        已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
        右接物之要。
    熹窃观古昔圣贤所以以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人；非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以敬人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者，为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，故不得而略也。诸君其亦念之哉！

    [释读]
    父子之间有亲情，君臣之间有恩义，夫妇之间有差别，长幼之间有顺序，朋友之间有诚信。
    以上是“五教”之目。尧舜命契担任司徒，认真施布的“五教”，即是指此而言。所谓学，就是学这“五教”。学习有先后顺序，也分为五个方面，分别是：
    广博地学习，详尽地询问，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。
    以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这个环节，则从修身直到处事接物，又各有要领，分别是：
    言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改。
    以上是修身的要领。
    使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳。
    以上是处事的要领。
    自己所厌恶的事，不施加于他人；行为达不到预期目的，在自己身上找原因。
    以上是接物的要领。
    在我个人看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。假使能知道明理修身是当为之事，并自我严格要求，那么，哪里还用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？当今，就学有规则，对待求学的人来说，这已属浅薄了，而这些方式又未必合于圣贤之意。所以，不再把这些东西用于这所学堂，而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。诸君如果能相互讨论共同遵守，身体力行，那么，当思想、言语、行为发生时，能使人小心谨慎并感到畏惧的，必定有更加严厉于所揭示内容的。如果有人不这样做，或者做了出违背的事情，那么这个揭示作为规则，就定能对他发生作用，因而是不能忽略的。诸君还是要认真思考啊！

    这里的这些规程即是教育史上著名的“白鹿洞书院学规”，成为以后历代教育的典范。
    这几则学规概括起来有三个方面：其一，按照封建礼教处理好君臣、父子、夫妇、朋友之间的关系。其二，以《中庸》所提出的“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”为学习由浅入深的顺序。其三，注意修身养性。朱熹认为，教育的本质就是“复性”。复性就是要完成“仁德”。“性包含着万理”，但其纲领只是仁、义、礼、智四德。所以教育的本质乃是指不受气质的拘束和人欲的蒙蔽，把心性的全德，完全地实现。

    《朱子语类》（节选）
    [原文]
    凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反复抽绎玩味①。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过，须见得身分上有长进处，方为有益。（《朱子语类》卷十一）

    [注]
    抽绎玩味：抽绎，引端伸义；玩味，探索体味。
    [释读]
    凡是读书，必须有次序。如果一章有三句，先领悟第一句，等彻底明白了，再领悟第二句、第三句，等所有都理解了，再把全章的内容合在一起，反复推究探索。如果仍不能彻底明白，便去看前辈的讲解。经读过第二遍，必须感到自身有所长进，才算有益处。
    朱熹读书提倡循序渐近，按照知识的逻辑体系和学习者的智力水平，有系统、有步骤地进行。
    [原文]
    大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。（《朱子语类》卷十）
    泛观博取，不若熟读而精思。
    [释读]
    大体而言，读书的方法，首先必须读熟，使书中所方诏同出于自己之口，继之以审慎的思考，使书中所述之意如同出于自己之心，然后可以有所得。
    广泛观读，多方汲取，不如熟读而精思。
    熟读精思指学习必须遵循记忆与思维辩证统一的规律，即将两者结合起来：“读了又思，思了又读，自然有意……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”如何熟读精思呢？一是要做到心到、眼到、口到，二是要反复阅读，三是要善于提出各种问题。（见《朱子语类》）

    附：《训学斋规·读书写文字》

    [原文]
    凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册整齐顿放，正身体，对书册详缓，看字子细分明。读之，须要读得字字响亮，不可误一字不可少一字，不可多一字不可倒一字不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？
    凡书册，须要爱护，不可损污皱折。济阳江禄，书读未竟，虽有急速，必待掩束整齐然后起，此最为可法。
    凡写文字，须高执墨锭，端正妍磨，勿使墨汁污手；高执笔，双钩端楷书字不得令手指著毫。
    凡写字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
    [释读]
    凡读书时，必须整理几案，将其擦拭干净，摆放端正。将书册整齐摆放，端正身体，正对书册详观，字要看分明。读书时，定要字字读得响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可勉强背诵，只要一遍遍地多读，自然能熟练，长期不忘。古人说：“读书千遍，其义自见。”意思是书读得熟了，无须老师讲解，也能自晓其义。我曾经说过读书要三到：心到、眼到、口到。心如不到，眼就会看不仔细。心、眼都不专一，却在那里高一声低一声地诵读，决然不会记住，记也不会记长久。三到之中，心到最重要，心既然到了，眼、口岂有不到之理？
    凡是书册，都须爱护，不可损污皱折。济阳人江禄书未读完时，即使有紧急的事情，定要待将书掩束整齐后去做，这是最应效法的。
    凡是写字，必须拿着墨锭的上端，端端正正地研墨，勿使墨法警污手；手执笔的上端，呈双钩状写楷书，手指不得接触笔毫。
    凡是写字，不管写得是否漂亮，必须一笔一画地写，做到字体端正，笔画分明，不可潦草。
    《训学斋规》朱熹为培养儿童良好的行为习惯而作，也称为“童蒙须知”。朱熹主张对儿童的言语行为进行严格规范，因此对“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫涓洁”、“读书写文字”、“杂细事宜”五篇作了十分细致的规定。从现代教育的观点看，其中自然不乏一部分繁文缛节，但也有合理的成分，有利于培养儿童形成谨严的学习品质。