摘要：《湘君》由湘君的女恋人单叙，她乘舟北上寻找湘君。《湘夫人》由湘夫人的男恋人单叙，他筑室水中洲上等待恋人相会。二篇采用《蒹葭》"所谓伊人，在水一方"的"企慕情境"手法，是屈原失意前期的作品，表达了屈原对楚国某些上层人物的爱戴、失望和希望。对二篇作了白话翻译。
关键词：湘君，湘夫人，单叙式，今译
中图法分类号：Ｉ２２２·３

伟大诗人屈原的《九歌》是楚辞的卓越的开端，它想象奇特丰富、风格浪漫、意境优美、格调清新、感情浓烈而深沉、辞藻华丽、节奏活泼流畅，被古今文人称颂不已。《九歌》中的《湘君》《湘夫人》篇幅最长，可说是精品中的瑰宝，写景抒情，尤其是运用了"企慕情境"，可谓字字玑珠；对于香草美人、男女情爱的表述九曲回肠，令千百年来的热血男女若醉若痴吟诵不已。但是，对这二篇的认识、理解、翻译及诗句词语的注释，从汉代至今可谓众说纷纭。为求二篇真谛，本文将作全新剖解与翻译。

《九歌》共１１篇组成了有机的整体，全新剖解《湘君》《湘夫人》必须从整体的剖解开始。《九歌》各篇的结构特点是：人物关系为结对式，即有Ａ角Ｂ角，Ａ角通常是篇名人物，Ｂ角是相关人（个体，也有群体）；叙述方式有：Ａ叙式、Ｂ叙式。为分析方便，列表如下： 从上表可看出。各篇的Ａ角都是篇名人物，除《湘夫人》外又都是男性，而叙述人多数为Ｂ角，可归结为Ａ角篇名Ｂ角叙述，其表达式为ＡＰ－ＢＳ。叙述人是Ａ角，只有《东君》《河伯》两篇，可归结为Ａ角篇名Ａ角叙述，其表达式ＡＰ－ＡＳ。《东皇太一》Ａ角是至高无上的天神，人们只有顶礼膜拜；《东君》Ａ角是忠于责守的太阳神，给人们带来光明温暖幸福，因而获得人们崇敬。两篇又都无男女情事，从人物（神）的地位和两篇内容看比较接近，所以闻一多主张，《东君》应排在《东皇太一》之后，是有道理的。但是，《东君》是ＡＰ－ＡＳ式，与《河伯》相同，与《东皇太一》ＡＰ－ＢＳ不同，所以《九歌》历来将《东君》排在《河伯》之前也有道理。现在看《湘君》《湘夫人》，二者同属ＡＰ－ＢＳ式，不同的是《湘君》的Ａ角为男，Ｂ角为女，《湘夫人》的Ａ角为女，Ｂ角为男。有人认为二者是一对配偶神，湘君的妻子是湘夫人，湘夫人的丈夫是湘君，即前者的Ａ角是后者的Ｂ，前者的Ｂ角是后者的Ａ。从形式上看似乎没有问题。但从内容上看，《湘君》Ａ角（男）"心不同""恩不甚""交不忠"'期不信"，似为移情别恋的不忠男子，令Ｂ（女）叹息、怨恨。而《湘夫人》的Ｂ角（男）一往情深寻觅Ａ（女），建筑华丽房舍等待Ａ，感情十分专一，两者应非同一男子。屈原作品里也没有确凿证据说明两者是同一人，在文学鉴赏时允许作此类同一的联想，在作认真的作品分析时似应各归各区别对待。有人认为，湘君、湘夫人同为女性，系帝尧之女娥皇、女英。同嫁于舜为夫人。认真严肃的作品分析在没有确凿证据的情况下，最好不要如此指实。假如上述观点成立，《湘夫人》仍为ＡＰ－ＢＳ式，而《湘君》则变为ＢＰ－ＢＳ式。即篇名为Ｂ角（女），叙述人亦为Ｂ，因为《九歌》里没有ＢＰ－ＢＳ式，故不能成立。如果将上述ＢＰ－ＢＳ式演变为ＡＰ－ＡＳ式，这样就与《东君》《河伯》方式相同了，但是《东君》《河伯》Ａ角是男性，《湘君》的Ａ角却是女性，这个差别就动摇了其正确性。从《湘君》内容看，Ａ为男、Ｂ为女，应毫无疑问。《湘君》里写一个年轻女子寻找男性神，也就是湘君。作品没有点这女子就是湘夫人，因此最好不要指实，我们认定她是一个年轻女子（女巫）较合适。这一男一女应该是一对夫妻，这对夫妻是经媒人撮合的，"心不同兮媒劳"（两心不同啊靠媒人操劳）可以证明。结果是"恩不甚"、"交不忠"、"期不信"，天各一方，感情濒危，女方"横流涕"，萌生怨恨。《少司命》已经越过《湘君》"交不忠"、"期不信"阶段，出现了真正的第三者了。现在见到的多数著作的注释，将"望夫君"的"夫"释为语助词，应属不妥。《荀子·解薮》有"不以夫一害此一"，王先谦注曰："夫，犹彼也。"廖序东《楚辞语法研究》认为，《离骚》中"又好射夫封狐""何必用夫行媒"以及"惟夫党人之偷乐兮""使夫百草为之不芳"等，其中的"夫"为指示代词①，那么，《湘君》"望夫君兮未来"、《云中君》"思夫君兮太息"中的"夫"也应是指示代词，作"彼"，"那个"讲。萧兵先生《楚辞的文化破译》说："把'夫'当成虚词，说'君'也可以指女性......但是显然更加别扭。"此说有理，但是，萧兵先生认为《湘君》基本上是男神在歌唱、独白，所以他感到"实在很难破译"，"《湘君》开头四句（包括"望夫君"句）目前只好存疑"②。如上所述，《湘君》是ＡＰ－ＢＳ式，是女子在歌唱、独白，从这一点出发，上述存疑立即冰释。"望夫君兮未来，吹参差兮谁思？""参差"是一种乐器，指排萧；"谁思"是"思谁"的倒装。有人认为是唱者（女子）望见湘君在中洲吹萧，怀疑湘君在思念别的女子，此说欠妥。应该是唱者（女子）在吹萧、在思念，"吹起排萧啊思念着谁？"是唱者自问句，不言而喻，"思"的当然是君（湘君）。还有人将《湘君》《湘夫人》列为Ａ、Ｂ角的对唱或轮唱。这与上表所列的ＡＰ－ＡＳ及ＡＰ－ＢＳ两种表达式不符，从内容上看，也是站不住的。有人将《湘君》的五、六两句"驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭。薛荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌"定为男唱，其余十六句（前四后十三）定为女唱③（２：１７），这算什么对唱、轮唱？这只能起到割裂诗意的作用。将《湘君》五、六句定为男唱，大概是因对其中的"澶吾道兮洞庭"的不同理解造成。《离骚》有类似的一句，那是灵均遨游昆仑，到下界求女后又转道昆仑去西极时，说了"吾道兮昆仑"，""是回转，可译为"转回我走过的昆仑旧道"。那么，上句可译为"转回我走过的洞庭旧径"。"吾道"不是"吾道"，有人把二句译为"我把行程转向昆仑山"、"曲曲折折我转向了洞庭"，严格说译得不准确。对"吾道"的错解，导致人物关系的错乱，也是形成男女对唱或轮唱的错误根源。《离骚》是宏篇巨制，由第一人称口吻叙述，《天问》由作者一口气提出１７０多个问题，《九章》９篇及《远游》都由作者直抒胸臆，以上屈原的主要作品都不存在对唱、轮唱形式。《卜居》由第三人称口吻叙述，也不存在对唱、轮唱形式。《渔父》是一首特殊的散文诗，是通过渔父和屈原的对话方式表达的。其中有"渔父曰""屈原曰"，谁讲哪些话非常清楚。后人疑《渔父》《卜居》是楚人作品，而非屈原所作。屈原作品没有对唱、轮唱形式，《九歌》各篇也非对唱、轮唱形式。《湘君》第二句"美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。""沛"是形容船行快速，这里转作动词用。可译为"美貌姣好啊又修饰俏丽，划快我的乘船啊桂木之舟。"三句有"令沅、湘兮无波"，沅江在洞庭湖西南，湘江在洞庭湖南方，女子所乘桂舟从玩江到湘江，即从西南必须经洞庭湖才能转到南方，然后又转向北方，"驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭"，这个"飞龙"就是女子所乘桂舟，因为到了南方又要"北征"，所以，必须"吾道"，要转回我走过的洞庭旧径（水路），这个"吾"当然是乘桂舟的女子。如果是女子之外的男子，他驾飞龙北征，刚出发就转回（吾道），这是讲不通的。何剑熏《楚辞新诂》说："古之洞庭湖，实不如今日大。湘水与资水......一通于江，一归于沅。皆不入湖，故顺此二水下江，转道入湖。"（巴蜀书社１９９４年出版）转道入湖与"吾道"是一致的。所以，对唱或轮唱方式是没有根据的。应用地理观念加以分析，对于正确理解《湘君》至为重要，可惜被一些研究者忽视。闻一多据钱穆考洞庭本黄河流域之泽，陆多水少，其地草木丛生，认为"驾飞龙"是"驾车"，"吾道兮洞庭"是"追转迂回，择平陆，避水潦而行也"④。此观点忽视了"令沅湘兮无波"，更忽视了"桂舟"、"横大江"、"捐余块兮江中，遗余佩兮澧浦"等等与湖泊江河密切有关的词句、意境，似不能成立。嗣后，有人弃车就舟，这是个进步，但是，将"吾道兮洞庭"译成"曲曲折折啊我到了洞庭"⑤，似乎仍有闻说遗痕。关于"薛荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。""蕙绸"的"绸"即部首为"巾"，偏旁为"周"的替代字，指古代的帐子。"薛荔柏"的"柏"有人认为是"箔"的替代字，就是帘子。译为"蕙草作帐啊薛荔作帘"，此观点值得商榷。后半句"荪桡兮兰旌"，"桡"是船浆，"旌"是旗子。桡是木制的（部首为木）坚固的定形的；旌是细条或线形物编织品，是柔软的不定形的；桡用于水里，旌飘在空中。前半句"薛荔柏兮蕙绸"，"绸"（帐子）与"旌"属同类物品，如果"柏"是"帘子"，帘子与帐子基本上是同一类东西，在古代是不是分得清清楚楚了？在前半句写两种同类的东西的可能性更小。如果这样写了，与后半句句型不合也不协调，"柏"与"桡"的部首都是"木"，它应该是木制的坚固的定形的。我们认为"柏"是竖立在船上笔直细长的柏木，是作桅杆用的。柏（桅杆）竖空中，绸（帐子）挂船舱，也是一高一低，一硬一软，与后半句句型完全相合，十分协调。而且，更重要的后半句的兰旌（兰草编的旗），悬挂在什么上呢？当然只有悬挂"柏"（桅杆）上了。关于"柏"还有更深层的含义。《六书精蕴》载："柏，阴木也。木皆属阳，而柏向阴，指西，盖木之有贞德者。"《山鬼》有"饮石泉兮荫松柏"。《湘君》《山鬼》里的"柏"都象征篇中女主人翁的贞德，希望男主人翁能够感情专一。所以，这几句也只能是女的唱。郭沫若将"薛荔柏兮蕙绸"译为"我已插上摈榔，拴上蕙"亦欠妥。关于"横大江兮扬灵。扬灵兮未极"。陆侃如、高亨等《楚辞选》注为："扬灵是湘君在显示他的灵异和后世所谓显圣差不多。"⑥译为"横渡大江啊显示了湘君的精诚。你虽显示了精诚啊并未到来。"⑦黄寿祺、梅桐生《楚辞全译》注为"扬灵，神驰远眺"。译为"飞舟横大江神采飞扬。心盼望神远驰永无尽头"⑧。董楚平、俞志慧注为"扬灵，心灵飞扬"⑨；程嘉哲注为"扬灵，扬威显灵"⑩。闻一多往为"扬灵即扬光"；郭沫若译为"（女）让我的灵魂，飞过大江。魂灵飞去路太长。"等等，似乎都和原意有距离，须进一步探讨。要正确理解"扬灵"，必须了解楚族的宗教信仰和崇巫习俗。先秦时代古人都信神鬼，《晋书·隐逸列传》载：越人夏统见到女巫章丹、陈珠"并有国色，庄服甚丽，善歌舞......轻步回舞，灵谈鬼笑，飞触挑盘，酬酢翩翩。"在原始宗教中，人与神的沟通，靠巫完成。楚人对神鬼则非常敬重，奉祀唯谨。《新论·言体篇》载：楚灵王正在祭祀神鬼时，吴国军队攻打楚国，局势严重，国人告急，但楚灵王回答说："寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉，不敢赴救。"诸夏各族都有巫，楚族的巫风更盛。楚国巫的地位有高低之别、神通有大小不同。大巫观射父被称为国宝，昭王有不明之事，要向他请教。楚国公族子弟中也有大巫。大巫全都男性，小巫则女性居多。巫可以交神鬼、寄死生。巫是祭祀的主持人、参与者；巫宣布神灵降临其身，即为神的化身或代表，可以代表神行事、说话、作决断；巫可以预卜灾祸、生死，也可祈求神抵为人降福、消灾祛病、保平安（包括求雨、生子、吉祥婚嫁）。《九歌》中的东皇太一是至高无上的天神，由男巫扮演，东君是太神，由男巫扮演。《东皇太一》中"灵偃蹇兮姣服"，《东君》的"羌声色兮娱人"、"展诗兮会舞"的歌舞小神由小巫即女巫扮演。在《大司命》里，大司命在天空"高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳"，而巫可与之一起飞行，"吾与君齐速，导帝之九坑"，由此可见巫的神通之大。人们无灾无祸，则祈求神灵降福保佑，人们有难有急，则祈求神帮助，消灾救难。《湘君》里，八方寻找湘君无果的女子便要祈求神的帮助。"横大江兮扬灵"，"扬"的重要义项是"举起"，《东皇太一》"扬"之"扬"即举起。"灵"应是"神灵"的简称。这里的神灵应是神灵的雕像、塑像或牌位，"扬灵"应是高举起神灵雕像（或牌位），以祈求神灵帮助找见湘君。"扬灵兮未极"，"极"即"至"；"扬灵"的结果是"未至"，当然是湘君未至。在祈求神灵帮助后仍无效，唯有悲伤之极"模流涕"了。据我所知，我家乡江浙与湘鄂，在２０年代至５０年代，稍大点运输船上都供奉着神灵。关于"桂棹兮兰，所冰兮积雪"，陆侃如等译为"桂树作将桨啊兰木作舵，破开航道啊浪花似雪溅"；黄寿棋等译为"桂木的掉啊兰木做的桨，划破像冰层积雪的水光"，郭沫若译为"兰花插舵，桂插桨，在冰雪中开路怎有下场？""斫冰兮积雪"，与《东皇太一》"扬兮拊鼓"，《东君》"呜兮吹竽"相类，二组皆动宾结构，"斫"是砍、击，"积"有堆积之义。郭译"冰雪中开路"仍觉欠妥，桂棹和兰，是舟船上用来划水航行的用具，拿去作砍击冰层，铲雪堆雪的工具使用是错误的，是一种颠倒处置。与下句"采薛荔兮水中（应在山上），搴芙蓉兮木末（应在水中）"一样同属颠倒处置。《湘夫人》全诗２０句，有些学者认为是男女轮唱：男４、女２、男１１、女３的轮唱；郭沫若认为是：男７、女１３的轮唱。轮唱说是值得商榷的。前面已说过，我们认为它是一名男子寻找湘夫人的独唱。《湘夫人》首句："帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予"与《湘君》首句"君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲"及《山鬼》首句"若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝"，构思、意境都相同，即在寻觅者的眼里，其情人（意中人）就在前方某处，《湘君》之君在中洲，《湘夫人》的帝子降北渚，《山鬼》的山鬼在山阿，接下去就是寻寻觅觅、等待、感叹或忧怨。以上三篇同属ＡＰ－ＢＳ式，与《诗经·秦风·蒹葭》有异曲同工之妙。《蒹葭》首章为"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。"《湘君》《湘夫人》的伊人，也是"在水一方"（《山鬼》伊人在山一方），可望而不可即，"宛在水中央"，无论怎样溯洄、溯游都不可遇。这也就是钱钟书在《管锥篇》标举的一种"企慕情境"。陈子展《钱学论》解释说："企慕情境：它表现所渴望所追求的对象在远方，在对岸，可以眼望心至，却不可以手触身按，是永远可以向往，但不能达到的境界。"如果将《湘君》《湘夫人》判作"伊人"与寻觅者的对唱、轮唱，作品的"企幕情境"消失殆尽，艺术性也将大为减色。所以，对唱轮唱说是不可取的。"目眇眇兮愁予"的"予"通常被注作自称代词"我"，将"愁予"解作"使我发愁"，这样注解值得商榷。其实，"予"还可以作无实义语助词解。余冠英《诗经选》引《大戴记·劝孝篇》"而望之"，将《河广》"予望之"的"予"释为"而"；将《墓门》"讯予不顾，颠倒思予"的二"予"字皆释为虚字，犹"而"。陆侃如等将《山鬼》"岁既宴兮孰华予"的"予"释为语助词。《天问》篇末有"吾告堵熬以不长，何试（弑）上自予，忠名益彰？"意思是：我说楚国的堵敖（即位５年）在不长的时间为什么被其弟杀死，其弟自立为成王，而忠名更加显扬？其中"上"指皇上、君主，"弑上自予"就是杀死皇上自己（当皇上），"自予"的"予"前有"自"，无论如何不能把"予"释为"我"，而只能解释为助词了。"目眇眇兮愁予"的"予"也应为语助词，《少司命》有"荪何以兮愁苦"，"愁予"和"愁苦"的意思差不多，可译为"目眇眇兮多愁苦"。《湘夫人》有"闻佳人兮召予"的"予"亦系语助词。我们在《（九歌）＜离骚＞中"予"造成的错解试析》已作分析，此不赘述。"沅有臣兮澧有兰，思公子兮未敢言"，"公子"的解释有两种：一指湘夫人；另一指湘君。实际上，与兰，是比喻美女佳丽的；沅有澧有兰，是比喻沅江有美女，澧水有佳丽，她们思公子的特点都是"未敢言"，不像男子（公子）那样大胆，更不会像《诗经·将仲子》里的男子爬墙越院去找心上人。所以"思公子"的"公子"是泛指，而不是具体的公子（男子），当然也包含本诗中女于思念的"公子"；相反，将"公子"解为女子（女公子）或湘夫人都是不妥的。关于"筑室兮水中"有人译作"把我们的房屋啊建在江中"，现能见到的注释大都与此类似；郭沫若译为"要把家筑在水底"。此类注释尚须探讨。诗中说得明白，筑室是"合百草"、"建芳馨"，建筑材料包括：荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、薛荔、蕙、石兰，杜衡等等，这些花草放在水下是会被沤坏的。波浪翻腾，水流冲击，会瞬间使建好的房屋化为乌有。《湘君》篇末写寻觅女子"夕弭节（停鞭）兮北渚。鸟次（栖息）兮屋上，水周兮堂下。"是说流水环绕在堂屋下面流动。这说明房屋是建在水中陆地之上的，或者是浅水滩地上的干栏式建筑。联想到《湘君》首句"君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。"也说明"君"留在水中之"洲"上。《湘夫人》中公子在小岛（汀州）采杜若送佳人。综上所述，为佳人筑室是在水中洲上。《诗经·蒹葭》"所谓伊人，在水一方......宛在水中央。"人们会理解成是在江湖港汊地区的某一陆地上，至少也会在船只、木筏上，而不会机械地理解成水中、水底或者是水面与水底的中间。因此，我们也不要机械地去理解《湘夫人》的"筑室室水中"。闻一多《九歌解诂》说："筑室水中者，即于上筑室也。《史记·封禅书》'地贵阳，祭之必于泽中园丘。'圆丘亦筑于泽上之室也。"""即水滨、水边的意思，水边与水中还有区别。关于"荪壁兮紫坛"，"坛"是古代庭院中的土台，这里应是花坛。装饰墙壁的"荪"是香草，装饰（生长）花坛的"紫"也应是香草（花）。《少司命》有"秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。"这"紫茎"分明是一种香阜，何剑熏《楚辞新诂》认为"紫坛"之"紫"为紫草。紫草不是观赏花草，夏季开花，花白色，根含乙酰紫草素，可作染料。紫薇又名百日红，夏季开花，为淡红色、紫色或白色美丽花朵，可载培供观赏。"紫坛"之"紫"应该是这种紫薇。较多的注译家认为是紫贝，庭院的花坛上只有"紫贝"，那景色不会讨人喜欢；相反，花坛里开满美丽的紫薇花，那将是景色宜人、赏心悦目的。还有人说，"紫贝"铺在庭院地上。贝的硬度不大，容易踩烂，铺地说似不妥。传统的观点认为，《湘君》《湘夫人》是祭湘水男神女神的乐歌，男巫扮湘君，女巫扮湘夫人。从剖解和翻译后的情况看，这二篇分别由一位女巫唱《湘君》、一位男巫唱《湘夫人》。如果不由巫来唱，而由普通人唱，此二篇则完全是恋歌。恋歌的深层隐含着屈原对美政的追求，对楚国某些上层人物的爱戴、希望、失望和怨恨。还有一些问题不再分析，将在译诗中表明观点。译诗的标准是信、达、雅。其章节、句型、词语、韵读将尽可能忠于原作。句末押韵参考了王力《楚辞韵读》。本文错讹不妥处，请专家学者教正。为了便于理解，译诗前加小序，诗句中适量加括号，注明人称关系等词语，以便于进一步体会诗中的企慕情境。

注：

①廖序东《楚辞语法研究》．语文出版社１９９５版第８０页
②萧兵《楚辞的文化破译》．湖北人民出版社１９９７年版第６６８页
③⑤⑦陆侃如、龚克昌《楚辞选译》，上海古籍出版社１９８１年版第７页
④闻一多《九歌解诂·九章解诂》．上海古籍出版社
⑥陆侃如、高亨等《楚辞选》，古典文学出版社１９５６年版第６页
⑧黄寿祺、梅桐生《楚辞全译》，贵州人民出版社１９８４年版第１５页
⑨董楚平、俞志慧《楚辞直解》，浙江人民出版社１９９７年版第３５页
⑩程嘉哲《九歌新注》，四川人民出版社１９８２年版第３７页郭沫若《屈原赋今译》，人民文学出版社１９５３年版第１３页张正明《楚文化史》，上海人民出版社１９８７年版第１１２页陈子展《钱学论》，四川大学出版社１９９２年版第２４０页余冠英《诗经选》．人民文学出版社１９９５年印第６５、１１４页钱玉趾《＜九歌＞＜离骚＞中"予"造成的错解试析》，《西南民族学院学报（社）》《汉语言文学研究专辑》１９９８年第６０页

附：湘君（原辞及今译）

本篇由一位扮演湘君恋人的女巫歌唱。唱的内容是：湘君没有启程赴约，自认美貌而修饰俏丽的女子命令划快乘船寻找湘君。她向北转向洞庭，泪流满面寻找。她感叹恩爱不深、交不忠会产生怨恨。她把玉佩等抛落途中，希望湘君见到能勾起旧情。君不行兮夷犹，湘君不启程啊犹豫太久，蹇谁留兮中洲。（他）为谁滞留啊那水中绿洲。美要眇兮宜修，美貌位好啊（我）修饰俏丽，沛吾乘兮桂舟，划快我的乘船啊桂木之舟。令沅湘兮无波，命令沅湘啊寂静无波，使江水兮安流。敦促江水啊平安北流。望夫君兮未来，了望那君子啊还没到来，吹参差兮谁思：吹起排箫啊（我）思念着谁？驾飞龙兮北征，驾驭龙舟啊向北行进。吾道兮洞庭。转向我走过的道啊洞庭旧径。薜荔柏兮惠绸，薜荔缠柏桅啊蕙草绩船帐，荪桡兮兰旌。荪草饰船桨啊兰草作旗旌。望涔阳兮极浦，（我）远望涔阳啊极目江边，横大江兮扬灵，横渡大江啊高举神灵。扬灵兮未极，高举神灵啊没见君来，女婵媛兮为余太息。侍女忧伤啊为我叹息，模流涕兮潺（我）涕泪横流啊如泉潺潺，隐思君兮侧。暗暗思君啊满心悱恻。桂棹兮兰，桂木做的桨啊木兰制的舵。斫冰兮积雪。（用来）敲砸冰层啊铲雪堆雪。采薜荔兮水中，砍薜荔木啊水里捣腾，搴芙蓉兮木末！拔荷花桂啊树顶攀折。心不同兮媒劳，心怀不同啊媒人操劳，思不甚兮轻绝！恩爱不深啊轻易断绝。石濑兮浅浅，石上的急流啊水面浅浅，飞龙兮翩翩。飞驰的龙舟啊浓尖直颠。交不忠兮怨长，结交不忠诚啊怨恨萌生。期不信兮告余以不闲。相邀不践约啊转告我没空闲。朝骋骛兮江皋，（我）清晨策马啊大江岸边，夕饵节兮北渚。傍晚停鞭啊北面浅滩。鸟次兮屋上，飞鸟栖歇啊房舍顶部，水周兮堂下，流水回旋啊厅堂下面。捐余兮江中，捐献我的玉啊江中浪底，遗余佩兮醴浦。抛落我的玉佩啊澧水之滨。采芳洲兮杜若，芬芳岛采摘啊馨香杜若，将以遗兮下女。将用来馈赠啊侍女饰襟。时不可兮再得，时机不可能啊失去再得，聊逍遥兮容与。（我）暂且逍遥啊从容而行。

湘夫人（原辞及今译）本篇由一位扮演湘夫恋人的男巫歌唱，唱的内容是：天帝女儿（湘夫人）降临北渚，男子极目眺望。要和她相约幽会。她思念公子没有明言。男子在大江南北寻找，用百草香花修筑房舍迎候她，将衣袖、汗衫抛在途中。盼她能见物思人。男子采摘杜若，准备馈赠那远方的爱人。帝子降兮北渚，天帝女儿降临啊江洲北面，目眇眇兮愁予。（我）纵目远眺啊愁思万千。袅袅兮秋风，袅袅不绝啊金秋之风，洞庭波兮木叶下，吹拂洞庭碧波啊落叶片片。登白兮骋望，（我）步登白茅丘啊极目远望，与佳期兮夕张。要与佳人相约啊黄昏搭帐。鸟何萃兮中？鸟儿为何停歇啊河苹之中？何为兮木上？网为何高挂啊大树之上？沅有兮醴有兰，沅水有白芷啊澧水有兰，思公子兮未敢言，思恋公子啊（她）没敢明言。荒忽兮远望，恍恍惚惚啊（我）放眼远望，观流水兮潺。观看江水啊缓流潺潺。麋何食兮庭中？麋鹿为何饱食啊厅堂之中？蛟何为兮水裔？蛟龙为何蜷在啊浅浅水滩？朝驰余马兮江皋，清晨驰我马啊大江东侧，夕济兮西。傍晚即渡江啊江水西边。闻佳人兮召予，待听到佳人啊一声召唤，将腾驾兮偕逝。（我）将立即驾车啊扔手向前。筑室兮水中，（我）修筑房舍啊水中（洲上），茸之兮荷盖。编织盖顶啊荷叶遮阳。荪壁兮紫坛。荪草饰墙啊紫薇花坛，播芳椒兮成堂。插撒香椒啊美化中堂。桂栋兮兰，桂树作梁啊木兰作椽，辛夷据兮药房。辛夷门楣啊药革铺房。罔薛荔兮为帷，编织薜荔啊作成帐幔，擗兮既张。分悬葱草啊帐顶八方。白玉兮为镇，晶莹白玉啊压镇席角，疏石兰兮为芳。散插石兰啊喷吐芬芳。芷葺兮荷屋，芷草点缀啊荷叶屋顶，缭之兮杜衡。四周缠绕啊杜衡花框。合百草兮实庭，（我）聚集百草啊充满大厅，建芳馨兮庑门。营建芳馨啊厢房廊门。九疑缤兮并迎，九嶷山众神啊一并欢迎，灵之来兮如云。神灵飞来啊翩翩如云。捐余兮江中，捐献我的衣袖啊江中漂泊，遗余兮醴浦。抛落我的汗衫啊澧水之滨。搴汀州兮杜若，小岛上采摘啊馨香杜若，将以遗兮远者。将用以馈赠啊远方爱人。时不可兮骤得，时机不可能啊很快得到，聊逍遥兮容与。（我）暂且逍遥啊从容而行。