2003.5.27

    真正的伦理学，是自己时代道德精神的精华，它“要和自己时代的现实世界接触并相互作用”(《马克思、恩格斯全集》第1卷第121页，北京人民出版社1956年版)哲学界的专家学者认为：伦理学不是书斋里的学问，它必须参与现实生活，为个人为社会提供一般价值原则和基本行为准则，为社会的物质文明、精神文明、政治文明、体制文明建设服务。应用文，是社会管理和社会组织、团体、国际、人际交往须臾不可离开的工具，建立和健全应用写作伦理学，不仅是科学、民主和有效管理的需要，也是国际和人际友善、诚信交往的需要。

一、建立应用写作伦理学的背景

    自从人类运用应用文进行领导、指导、联系、协调工作，传递、交流信息，规范社会行为并进化为一门社会职业的时候起，应用写作伦理问题就开始为应用写作界内外有识之士所关注。随着科学的进步，社会的发展，世界经济一体化的形成，应用写作伦理的作用、地位、价值日见突出。但时至今日，尽管应用写作理论研究界、应用写作教学界、应用写作实践界一再关注应用写作职业道德问题，然而应用写作伦理学的建立仍没有提上议事日程。尤其是2001年12月11日中国正式加盟WTO，我们如何“遵守”、“承诺”、“享受”WTO的规则、义务、待遇，在世界经济一体化的时代大潮中，如何正确认识和处理WTO同成员国家政府的关系、政府同市场的关系、政府同社会的关系、政府同企业的关系、政府同政党的关系、法制与政府行为的关系、企业与社会的关系等等，都涉及到应用文写作和应用写作伦理的问题。这里集中《写作》杂志社邱飞廉教授、《应用写作》杂志范增友教授和北京的桂青山教授、上海的赵毅博士、昆明的裘志熙教授、郑州的杜福磊教授、南宁的容本镇教授和沈阳的陆雅慧教授的意见，认为建立中国应用写作伦理学已是社会主义市场经济深入发展和完善的需要，更是目前“入世”后体制改革、公务员制度创新、政府职能转变、调整产业结构、国有企业参与国际竞争、民营企业政策调整等的需要，尤其是加入WTO后全国上下共同“承诺”与“遵守”其各项规则的需要。因此，重视应用写作职业道德现象、本质及其发展规律研究，引导应用写作从业人员自觉遵守应用写作职业道德的基本原则与规范，促进应用写作从业人员确立正确的职业道德观念，提升和完善应用写作职业道德品质，已是当务之急。

二、应用写作伦理学的基本理论

    任何新学科的建立都必须具备两个基本条件，一是特有的研究对象，二是相对独立的理论体系。应用写作伦理学是一门处于应用写作学与伦理学相融合的边缘学科，在其自身的发展中，不仅有其独有的研究领域和特有的研究对象，而且还有其自身的理论体系。

    (一)应用写作伦理学的研究对象

    应用写作伦理学与伦理学的研究对象之间是一般与个别、共性与个性的关系。应用写作伦理学是一门研究应用文写作职业道德现象、本质、特征、发展变化规律及其社会作用的科学。应用写作虽然以伦理学的一般理论、原理作基础，但却具有自己的特殊性，应用写作的职业特征决定了它独有的道德基本特征。

    (二)应用写作的职业特征

    应用文所特有的实用性、中介性、社会性、科学性、针对性、时效性、简约性和模式性，决定了应用写作所特具的不可缺少的基本特征。作为人类向文明社会有序发展的一项社会活动，应用写作的职业特征大致可以归纳为以下几个方面；一是社会性．应用写作是一项社会性极强的工作，它涉及到国家科学管理、企事业单位有效运作以及政党、政府、社团、人际之间交往等现实生活的一切领域，在社会中充当“信使”、“喉舌”、“桥梁”、“纽带”、“戒尺”、“准绳”等角色。无论是政府的“公告”、“通告”、“通知”、“报告”等，还是政要的“讲话”、“书信”等，一经发表，就会受到社会的关注，亦或是一份“合同”的签订、“招标书”的发布、“公报”的发表等，就已经成为一种社会行为，在社会上必然产生一定的效能或影响。尤其是以执政党和政府的名义发布的一切应用文，不仅规范着社会中人们的言行，而且引导着社会发展的方向。

    二是政策性．政策是国家或执政党为实现一定历史时期的目标而制定的行为准则。这些准则大多是依靠多种应用文来发布和实施的。尤其是“指挥性”、“规范性”、“指导性”、“知照性”等应用文，有极强的政策性。如果撰写这几类应用文稍欠思考，或写得不严谨、不周全，就可能铸成大错，从而造成损失，在群众中形成不好的影响。中国已加入WTO，在国与国之间、企业与企业之间，应用文写作的政策性将更加严格、规范。

    三是艰苦性．应用文写作是一项艰苦的工作，其艰苦性主要表现在两个方面。一方面是由时间上的紧迫性决定的。无论是突发事件的反映和处理，还是重大事项的安排和发布，在规定的时间内必须迅速、及时地作出反映。因此，应用文撰写者假日加班干通宵是常事，这种辛苦往往世人知之甚少。另一方面，应用文撰写者为了能真实、详细、准确地反映事件，需要经常深入到基层调查研究，对有些重大突发事件，还需要亲自赶赴现场调研，无论是在酷暑严冬，还是在边远的山区，常常是饮食无常、起居无时，没日没夜地投入到工作之中。

    (三)应用写作的道德特征

    应用文所特有的领导和管理作用、规范和准绳作用、联系和知照作用、依据和凭证作用、宜传和教育等作用，决定了应用写作所特有的道德特征。

    一是客现性．应用写作的客观性主要表现在两个方面。一是在上行文和平行文中，大多是反映客观存在的问题和已经发生了的客观事件。因此撰写这两类应用文，要坚持实事求是，坚决反对伪、虚、空、假的任何行为。对于应用文撰写者而言，提出“实事求是”不是一种口号、号召，而是一种道德要求。目前，中国正处于社会转型时期，应用写作中的道德失范、缺失现象较为普遍，在有些地方或部门比较严重。在市场经济条件下，原有的道德或被人怀疑，或遭到破坏，逐渐失去了对社会成员的影响力和约束力，而新的道德观念和行为模式又尚未形成或未被人们普遍接受，对社会成员不具有效的影响力和约束力，尤其是近十年来个人价值追求与社会价值追求的错位，索取与奉献的错位，真与假的错位，聪明与笨蛋的错位等等，使应用写作面临着严峻的道德挑战。昔日田家英为求实、证实、卫实而以生命作代价，彭德怀为反映真实而不惜罢官，马寅初为说实话而“单枪匹马应战”，如今这样德高亮节的人物已少见，而掺假的统计“报表”、说假话的“报告”、把猫写成老虎的“总结”等多起来了，这些均是法制的缺失和道德沦丧的表现。二是下行文作为一种被追求的目标虽然具有主观性，但是它是以大量的统计数据和调查报告等上行文为依据的，无疑是客观的。当然它依据的材料若不真实或不够真实，其客观性是要打折扣的。中外社会发展史已一再证明了一条真理，凡违背客观事实和客观规律的，都是要吃亏的，无论是个人还是政党、政府。

    二是公正性．应用写作自始至终应贯彻公平、公正的道德标准，既提倡毫无偏私，又反对弄虚做假，更要坚持调查研究、相信群众、依靠群众，坚持一切从实际出发，按实际情况反映成绩和问题，不隐瞒群众的意见和要求，不看领导的脸色行事，坚持公正的原则。

    三是人道性．从管理学的意义上讲，应用写作是为国家、为大众服务的。从伦理学的意义上看，应用写作是至善的行为。尤其是章程、条例、规定、办法、决定、细则等法规性下行文的应用文，是规范人们行为、推动社会文明发展的，客观上起着扬善惩恶、倡善戒恶、保障人的生命财产安全、关怀人的幸福、尊重人的权利和维护社会稳定的作用．

三、应用写作职业道德准则刍议

    目前，我国还没有出台应用写作职业道德准则，常见的教科书中，也只有一小部分教材提到爱岗敬业、忠于职守等比较抽象的要求．这里提出几条具体的准则，以抛砖引玉，提供一个同仁们研讨的引子。

中国应用写作职业道德准则
(讨论稿)

(一)总则

    应用写作起源于人类的社会活动，它不仅是人类走向文明的重要标志之一，而且是国家科学管理、企事业单位有效运作，政府、，政党、社团、国际间，人际间交往须臾~,-j-离开的重要的社会事业和学术事业．在人类社会走向物质文明、精神文明、制度文明、政治文明的历程中，在维系社会稳定，促进社会和谐，有序、高效发展的过程中，应用文起着其他文种不可替代的重要作用．因此，应用写作工作者肩负着时代的使命，必须具有高尚的职业道德以作为完善自身形象的行为准则．应用写作职业道德是指与应用写作从业人员的职业活动紧密联系在一起的、具有应用写作职业特征的道德准则和规范的总和。

(二)条款

    l应用写作工作者应当自觉遵守我国的宪法、法律和社会道德规范。
    2．在自己的职业活动中尊重<联合国人权宣言》的道德原则与规定。
    3．在应用写作活动中，应当力求客观，真实，准确、公正，不迷信、不屈从权威；不怕打击报复，使其职业行为符合国家、公众的最大利益。
    4．应用写作工作者应当努力提高政策水平、文化修养和应用写作专业技能。
    5.对不道德、不务实、不公正、不守法、弄虚做假的应用写作组织或个人，应勇于制止并通过有关组织采取相应的措施．
    6．应用写作工作者不得用组织或单位的名义从事任何有损组织或单位信誉的活动．不得因写作内容与他人或单位利益有关而接受对方付给的任何形式的报酬．不得参与任何不可告人的利益服务．
    7．应用写作工作者应具有高度的社会责任感，不得利用不正当手段使他人提供不真实的写作材料．
    8．应用写作工作者在国内外业务活动中，应严守国家和各组织的有关机密。

四、应用文撰写者的科学良心

    对于社会的进步、国家的安危，人民的福祉而言，应用写作撰写者的科学良心是一个不容忽视的问题。具有科学良心的应用写作撰写者，就能敢于坚持实事求是，客观，公正地反映真实情况，不会因为个人的得失而弄虚作假或自吹自擂，自觉地坚持真理，不迷信、不盲从权威，把维护社会和公众的利益作为自己撰写应用文的准则，不断开拓、进取、创新，始终追求真、善、美。

    回顾建国五十多年来的历史，在应用文写作中，为什么唯上不唯实之风刹不住?为什么形式主义、官僚主义长命不衰?为什么“假、大、空”总流行得起来?为什么冤案、错案那样多?为什么彭德怀、梁漱溟为民请命不屈不挠的正直精神得不到提倡和发扬?为什么政治运动那么频繁?为什么总是有些人只相信自己，不相信群众，甚至不相信事实?……尽管原因很多，但无一不是与科学良心不正、不纯和当时的社会道德环境污染有关。在中国走向世界、世界走进中国，在以法治国和以德治国的今天，具有领导和管理、规范和准绳、联系和知照、依据和凭证功能的应用文，其撰写者的科学良心，就显得尤为重要。可这么一个重要的问题，长期以来，在应用写作理论研究中却被忽视了。现在亡羊补牢，未为迟也。论题既然是谈应用写作者的科学良心，那么就有必要对“科学”与“良心”的含义作基本的解释。

    科学，是知识长期发展的总结，是社会历史生活过程中所积累起来的关于自然、社会、思维的知识体系。科学的目的是揭示事物发展的客观规律，探求客观真理，作为人们改造客观世界的指南。科学的任务就是透过偶然的、杂乱的现象去发掘和研究表面上看不出来的客观规律，并以这些客观规律来指导从事实践活动的人们。在社会历史的每一阶段，科学总是代表着当时人们对现实世界各种规律的认识程度。科学的进步就在于它日益精确而深刻地认识现实，科学也总是随着社会的发展而发展的。

    良心，是人们在履行对社会和他人的义务过程中形成的对自己言行所负的道德责任和自我评判的能力。良心是人们意识的一种形式，是社会关系和道德关系在意识中的反映和表现，是人们道德观念、道德感情、道德意志和道德信念在意识中的内在统一。马克思曾指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”(《马克思恩格斯全集》第6卷第152页)这就表明：良心是人们在社会生活中经过接受教育和学习知识而逐渐形成的，是由人们的社会关系和社会生活条件决定的。良心的实质是一定社会的道德基本原则和道德规范转化为人们内心的道德要求和个人道德品质的结果。

    在应用写作这一职业内的工作人员，经过代代相传和自我实践，逐渐形成了一套合乎道德的外在行为准则，这些准则的内化，就是应用写作者的科学良心。也即，应用写作者内心对应用写作中各种涉及到伦理道德方面的是非的正确认识。“良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定。”(黑格尔：《法哲学》，商务印书馆1961年版，第139页)，由此可知，良心在应用文写作者的职业道德自律活动中担负着最主要的职责。

    社会是复杂的，从事应用写作这一社会职业的人生活在这个复杂的社会中，要做一个高尚的、正直的、求是的、有良心、有爱心的人，不是一件容易的事。只要到省级以上档案馆翻阅中华人民共和国建国以来党中央、政务院、国务院和各部、各省市颁发的决定、抉议、条例÷；；规定+”政府工作报告等等应用文，并与当时的历史、政治、经济、文化、艺术、外交等历史实际进行对照，就会发现应用文是一面镜子，既照出了当时社会上的亮点、优点，又照出了当时社会上的污点、缺点，还照出了应用写作者的良心和人格。以1958年前后省县两级的“工作报告”为例，我们发现当时写“报告”者自欺欺人的现象较为普遍。这不仅是当时在政治宜传上要求“舆论一律”造成的，而且与当时领导人好大喜功和下级投其所好、昧着良心写假话不无关系。1957年夏天到1958年秋天，湖北的“报告”中有“一亩小麦亩产5000多斤”，“一株芝麻收了二十一斤”：山西“一亩红薯收了一百一十三万斤”；河南鲁山县农民用土办法大炼钢铁，“一天炼出二千吨铁”：广西一个县农民“一天炼铁二十万吨：’；河南的麦子长得好，成熟时“这边推着那边动”；安徽“亩产水稻一万八千斤”……正如新华社高级记者冯东书先生所言：一亩地产一百一十三万斤红薯，那要在一亩平地上堆一米高。红薯如果是长在土里，那一米厚的红薯加上它生长需要的土壤，红薯得长多深啊?!一株芝麻收二十一斤，那必须是一棵大芝麻树。实际上芝麻单株的产量中外都是以“两”计算的。而麦子在地里密得“这边推着那边动”，不要说高产，就是从无法通风透气的角度来说也会闷得稀烂。更不用说农民上山一天能炼出千万吨铁来；写报告、讲报告的人，连最起码的常识也不顾了，科学何在?!良心何在?!这种自欺欺人的“报告”，其实反映了当时“人祸”带来的荒唐与昏暗。难道写这些报告的人真的不知道是在写假、做假吗?不是的[有的是有科学良心而无可奈何，有的则是私欲、权欲熏心而投其所好，一级骗一级。正如人民日报国际部高级记者马为民先生所言：自欺的背后是缺乏自信。自欺必欺人，其后果是祸国殃民。鲁迅先生真是有先见之明，他说；“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而且以为正路。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”寥寥数语，把某些人的心态描绘得惟妙惟肖。在今天，在应用文写作中是不是有人在自欺中“满足着”、“堕落着”、“日见其光荣”呢?!

    历史的教训，已经够多的了。1959年彭德怀元帅凭着为民请命的良知不计个人危险，上书毛泽东批评浮夸风，被革职审查。大跃进时因“御前争论”被毛泽东意外任命当秘书的李锐，实事求是地反映问题而被关进秦城监狱；十年浩劫中张志新、顾秀兰上书中央反对“文革”、反对打倒刘少奇主席，要求人民代表大会立即制止“文革”而被枪毙；遇罗克因慷慨批驳“血统论”也遭不幸。这些值得怀念和纪念的志士为捍卫人类的良知而不惜献出了自己宝贵的生命，他们虽然死了，但他们坚守良知的精神却永远活在人们的心中。李锐曾在《做人与当党员——建党八十周年的感想》一文中说：“做人与当党员发生根本矛盾时，我不惜牺牲一切，坚持了前者，对得起自己，也对得起历史。”追忆上述先贤志士，不能不反思往昔造神运动中一些应用文写作者的混懵懦弱，更加痛感维护良知、坚守节操，实乃精神文明建设中应有之义。时至今日，官出数字，数字出官的现象仍然存在，这都与应用文写作者的科学良心有关。

    因此，深感以法治国和以德治国双管齐下的必要性。

    我们提倡应用文写作者应具有科学的良心，既有历史的警示性，又有现实的针对性。那么，·应用写作撰写者在应用写作中如何坚守科学良心呢?如果要用最简洁的言词来概括科学良心本质的话，那么“真”、“善”、“美”三个字是最恰当不过的了。

    (一)真，是指求真务实，是应用文撰写者应遵循的职业道德准则。真实，是应用文的生命。什么是应用文的真实性呢?我们认为通过写真人、真事、真情来反映现实生活的本质真实，它是社会的真实和历史的真实的有机统一。具体说来，在应用文中所写的人，必须实有其人；所写的事，必须确有其事；时间、地点、数据、环境都要有案可查。换句话说，它应符合新闻通讯的五项要素：时间、地点、人物、事件、原因结果，都应真实可靠。既不能主观杜撰，张冠李戴，也不能任意虚构、提高，妄加处置。它必须是经得起实际检验的、具有历史文献性质的真实。睢其真实，才具有更大的可信性、说服力、威慑力和感召力。尤其是出自政府之手的应用文，其可信性关系其政权的存亡，你如果可信，遇到困难，人民会理解你，帮你分忧解难。前几年亚洲金融危机时，韩国、泰国将危难如实公之于众，韩国和泰国的老百姓甘愿捐出自己的金银细软，不留姓名，帮助国家度难关，令人感动。如果一个政权发布的应用文不可信，人民就难免会产生一种受骗的心理，到了危急关头，将如何反应，就很难说了。因此，我认为，应用文的威慑力、感召力，在于全面拒绝对现实的逃避。这种特有的真实性，才能取信于民，应用文才能真正发挥它的领导和管理作用，规范和准绳作用，联系和知照作用，依据和凭证作用，宜传和教育作用。如果有意去虚构造假，将会给国家和人民带来混乱和灾难，也不可能作为反映历史、研究历史的资料，没有资格成为历史的文献。以真服人，以真取胜，这是应用文的可贵本色和优良传统，也是应用文作者应当自觉遵循的一条原则。

    当然，要求真务实，还应当有理性的怀疑。大凡重大的理论突破，重大案件的侦破等等，无不以怀疑的批判、设想为先导。科学的怀疑性坚持科学无顶峰、无偶像、无禁区，它反映了科学的务实进取精神。通过怀疑去求真，掺杂的虚假成分就易被发现并剔除。客观而论，怀疑有两层意思：一是疑惑，不很相信。二是猜测，推测猜度。现任全国政协主席李瑞环，在天津任市长、市委书记期间，曾鼓励公务员：“不仅要敢于怀疑别人，而且要敢于怀疑自己的过去；不仅敢于怀疑大家都认为有问题的东西，而Ⅱ敢于怀疑大家都习以为常的东西。有了这样的气魄，才能触及现实生活的敏感点、矛盾点，对众说纷纭的问题拿出科学的、符合实际的、独到的见解来。，’这段话对从事应用写作者来说不仅在写作工作中有指导意义，而且对于撰写者的素质培养提出了更高的要求。盲目相信别人，一味唯上，没有自己的见解；或一味地相信自己，唯我独尊，都不利于求真务实。初看起来怀疑是一种消极行为，它似乎是要否定一种理论、事实、知识，但实际上它却是一种积极行为，它常常意味着思维的进展和意识的提高。因为怀疑总是趋向于以否定某种理论、事实、知识的形式出现，却又总是以趋向肯定另一种理论、事实、知识为它的前提。每一个时代的科学、理论总是以现成的形式向该时代的人们提供理论的某种习惯，它往往使人轻易地解释掉许多新现象，因而使人丧失掉对许多新现象探究其底蕴的好奇心和怀疑心，结果就可能阻挡人们作出新的探索、新的发现。正如法国哲学家阿拉伯尔说：“在学习上最好的解决方法就是坚持和经常的怀疑，……怀疑把我们引向研究，研究使我们认识真理。”难怪马克思的女儿燕妮问马克思“您最喜欢的座右铭是什么”时，马克思毫不犹豫地回答：“怀疑一切。”通过怀疑去求真，掺杂虚假成份就易被发现并剔除。

    (二)善，指慈善。要求应用写作者的一言一行都应从善意出发，并尽可能地以善果告终。中国科学院李醒民教授认为，善应有高度的责任心，坚持人道主义，要宽容大度，要造福人类。他虽然是从哲学的高度来论善，对于应用写作者来说，也是适用的。缺乏责任心的应用写作者，即使具有有硕士或博士学位，知识多么渊博，才华多么横溢，写作技巧多么熟练，也不能算是一个真正称职、合格的应用文撰写者。应用文写作这科学良心的责任，从大的方面讲，就在于要造福人类，促进社会有序、和谐地发展，如果一个应用文写作者明知有的决定、决议、讲话稿一旦成文，发布，就可能造成恶果而采取明则保生、漠然置之或隔岸观火的态度，那他不仅有悖于人道主义，而且与犯罪都没有什么区别了．善不仅包含着正确对待他人的批评，还包含着为了社会的稳定发展，为了人民的福祉，真诚欢迎他人批评。宽容精神，是应用写作者应有的风度和品质。还应不但向他人学习，既知人又自知。自知度愈高，求知欲愈强，掌握的东西愈多，愈感到自己的学识不足。自知是求知的动力，求知则是自知的升华。

    应用写作者科学良心中的善，还表现在应用文写作的内容上，既要符合国家和执政党的路线、方针、政策、法律，又要符合客观实际，维护广大人民群众的利益。因此，就必须遵循“从群众中来，到群众中去”的群众路线。毛泽东早在1945年《论联合政府》一文中就指出：“共产党人的一切言论行为，必须以符合最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”联系群众，相信群众，依靠群众，为了群众，不仅是我们党的优良传统，而且也是取得革命成功的基础。因此，在应用文的写作中，撰写者不仅要听领导人的意见，更要听广大人民群众的意见，了解群众的愿望和要求，真正克服目前在应用文写作中那种“不怕脱离群众，就怕脱离领导；不怕脱离实际，就怕脱离政策”的奴颜媚骨的坏风气。说实在的，离开了人民群众，我们的事业就会失去存在和发展的基础。

    (三)美，历来被哲学家、科学家们所推崇。狄拉克曾指出：“我感到一种理论，如果它正确，那它将是美的。”在应用文写作中，’如果一种文体能真实、充分地表达一种思想厂并将之转化为一种政策，而这个政策在执行中又带来令人瞩目的价值，受到国人的普遍欢迎，这难道不是一种美吗?中国共产党十一届三中全会以来的一系列方针、政策就是通过一系列的决定、决议、规定等应用文发布实施的，使中国发生了翻天覆地的变化，国人欢喜，世人瞩目，这难道不是一种美的享受吗?尤其是亚洲金融危机爆发后，我国领导审时度势，及时作出应对之策，出台了一个又一个应对危机的决策，这些决策又是通过应用文发布实施的，使中国避免了一场灾难性的金融危机，实现了“软着陆”。分析这一时期出台的应用文，其独特性、统一性和相互衔接的和谐性，让人从中感受到一种巧妙的平衡美、和谐美和统一美。应用写作科学良心的美，还表现于撰写者的心灵美。为了国家和人民的利益而不计个人的得失。毛泽东的秘书李锐在被撤职查办、开除党籍、老婆离婚、秦城监狱坐牢的困境中，也不趋炎附势、说假话、写假证明材料。就是在一同坐牢的司局级以上干部中“三十多人被整死狱中，五六十人得了精神病”的情况下，“不管怎样受审……我坚持了过去的一条原则，尤其为他人写证明材料，总按照事实，尽量写出正面的东西，包括已经和我离婚的、揭发过我的夫人”。这种美丽的心灵、刚正不阿的品质、与人为善的美德，不正是广大应用文写作者学习的榜样吗?湖北省监利县棋盘乡党委书记李昌平，含泪给朱镕基总理写信说实话“农民真苦，农村真穷，农业真危险”。“三农问题”马上引起高度的重视，引起全国的关注。尽管全家反对，尽管好友劝阻，不要李昌平去捅这个“马蜂窝”，在这个“一个人要想说几句实话、真话，难啊”的时期，他为了中国农业的发展，为了给农民伸张正义，为了“愿中国农民永远不再下跪”，他还是向朱总理寄出了这封引起一场“地震”的信。这封为百姓请命的“信”，与那些“糊弄上级，愚弄百姓”的“报告”，不正是美与丑、正义与邪恶的较量吗?由此可知，应用写作科学良心的真、善、美是三位一体的统一体。因此，应用写作者既要把真、善、美当作职业道德去追求，又要把真、善、美当作人生理想境界去追求，在这两种追求过程中完善自己的人品和人格。一个有高尚人品和人格的应用文写作者，必然会给社会、给人类做出更多的贡献。