《<道德经>的奥秘》教学参考

一、语文知识与训练

    一场完整的讲演，应该有讲演者主讲和听众提问两个环节，建议课堂播放曾仕强讲演视频，再现“百家讲坛”情景，然后组织学生提问，老师暂充曾仕强的代言人代为回答。为此老师备课重点应放在“提出问题—解答问题”上，要有预判，学生可能会提出什么问题，自己准备如何答问。假如学生没有提问习惯，也可以及时将准备好的答问转换为自问自答。（说明：曾仕强的这个讲演其实问题很多，遭致很多专家学者质疑，教材选这篇课文的用意就是这样的课文才更便于学生提问，假如是一篇非常严谨的讲话，我们反而可能会提不出问题来。）

    为了引导学生在演讲场合正确提问，可以提前播放李敖清华讲演时的答问视频，主要学习清华同学如何大胆、得体地在广庭大众下提问，比如：某某先生您好，我是某某系某某专业的学生，我的名字叫某某，我的问题是什么什么，我的问题说完了，谢谢。

    下面是我准备的答问内容提供大家参考，老师们也可以根据自己学校和学生的情况自行设计。

    问：课文说，很多人做学问做到最后，学会了很多阴谋诡计、邪门歪道，这些都是用来整人，用来算计别人，用来夺取财富的，这样只会使自己更加堕落，更加不会提升自我。——能举例说说吗？

    答：这个说法不严谨，应该说有些人做学问不遵守学术规范，比如抄袭，比如拼凑，比如诡辩，这和做学问本身没有关系。很多人学“道”还不好好学呢，比如把《道德经》弄成《九阴真经》，练九阴白骨爪，但我们能说不应该“学道”吗？中国古老的《礼记•学记》说得好：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”

    问：课文说，人往往挡不住外界的诱惑，挡不住大量资讯的入侵，因为那些也是道的一部分。在这种情况之下，人必须要把握住自己。“为道日损”，就是说我们不要盲目地去吸收外面的东西，盲目地认为多多益善。——“外界的诱惑”也是“道的一部分”吗？也就是说，我们要抵挡“道”的诱惑吗？

    答：这个说法肯定是错误的，只能说大量的资讯，有的是符合“道”的，有的是不符合“道”的，比如网上大量的虚假信息，色情信息，这些信息不能说是“道的一部分”，只能说是违反“道”的信息。

    问：书上说，看一本书，先看它的目录，如果这个目录不适合自己，那就丢掉，还看它干什么？有人说，不行，一定要看完，不然怎么知道它的好坏呢？这个办法是行不通的。当您要吃鸡蛋的时候，一闻味道不对，难道还要吃完才说这是坏鸡蛋吗？就这么简单。所以，在这种情况之下，我们一看某些东西不对劲，就要赶快筛掉，赶快躲掉，保护自己。——看书光看目录就能辨别出好坏吗？

    答：这个说法又太绝对化了，有些书目录能看得出好坏，有的书则还要进一步看内容才看得出好坏，更有一些书要仔细地反复地阅读，才能了解它的妙处所在，所以要根据不同情况不同处理。臭鸡蛋的比喻，书上有删略，是说有一个人向杂志投稿，几次都很快被退回来，他怀疑编辑根本没有好好看他的稿子，就偷偷地用胶水把两三页稿纸黏在一起，想看看编辑到底看不看。不久又退回来了，打开一看，粘着的稿纸果然没有分开，说明编辑根本没有看，他很生气，就写了一封信，说：编辑先生，我是很敬仰你的，但是你的这种态度，实在令人不能恭维……编辑收到信后给他回信说：谢谢您，但是我问您，当您要吃鸡蛋的时候，一闻味道不对，难道还要吃完才说这是坏鸡蛋吗？——这个比喻完全是强词夺理，因为鸡蛋臭了，不会是这部分臭了，那部分还很好，而稿件是有这种情况的，所以鲁迅曾说希望刻苦的批评家来做“剜烂苹果”的工作，不要把有缺点的作品一棒子打死，修改了“烂”的部分，整体也许还有可取之处的。

    问：什么叫为无为？书上说，老子的无为，是不要违反自然。——这个说法对吗？

    答：这个说法肯定错的。“无为”在老子哲学里是一个唯一的答案，而不是一个选择题，不是说违反自然就不要去做，不违反自然就可以去做，而是说不但违反自然的不要做，不违反自然的也不要做，因为自然已经把什么都做好了，人不应该另外再有什么作为，因为你一作为，就破坏了自然的安排，你不作为，不去破坏自然的秩序，反而一切都完美了，都“无不为”了。——当然这是老子思想的消极部分，也是一直来都受到人们批评的。

    问：书上说，老子说：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。又说：“取天下”是说取之于天下，要用之于天下。我们要回馈社会，因为我们从社会中得到的太多了。——是这个意思吗？

    答：老子的话是对的，就是老子说的治大国如烹小鲜，就是黄老之学（省苛事，薄赋敛，毋夺民时，无为而治），就是今天政府说的“少折腾”。但是曾仕强解释为随便什么人的回馈社会，就不对了，老子的话都是有特定所指的，就是指治理国家，要“无事”，就是无为而治，就是减轻老百姓负担，不扰民（反面的例子可参《种树郭橐驼传》）。据说上古帝王是无为而治的，西汉初年也出现过“文景之治”，一方面因为天下初定，民生凋敝，统治者不能不克制自己的欲望；另方面也因为他们推崇黄老，以道家学说为国家意识形态，于是便无欲以静，与民休息。结果是什么呢？是造就了历史上有名的“文景之治”。这个问题易中天在“百家讲坛”讲“无为之谜”讲得比较清楚。而曾仕强把“取天下”解释为回馈社会，那么连基本的意思都解释不通了，是把“取”和“予”的意思弄反了。

    问：既然错误这么多，那我们为什么还要选这篇课文？

    答：因为社会上有大学语文要讲成“百家讲坛”这样的呼声，我们选这课可以知道“百家讲坛”也是存在问题的，我们要学会说“不”，学会积极思考，学会质疑、提问。教材中选少数有问题的课文，可以让我们知道古人“尽信书不如无书”的道理，养成一种批判的眼光。

    问：书上说，我们所学的很多知识，都是不知“道”的知识，这是非常可怕的。很多科学家，知识很丰富，可就是不知“道”。因为如果他知“道”，有些事情就不敢做，有些论文就不敢发表，有些实验做一半就应该停止了。——请举这方面的例子。

    答：比如科学家研究出原子弹、克隆人，以及种种破坏生态环境、甚至可能毁灭地球的研究。同学们肯定也看过很多这方面的电影电视，例如《生化危机》等，有机会大家可以交流一下这方面内容。

    问：课文说，千万要记住，有很多知识，我们把它叫做不知“道”的知识。而不知“道”的知识，会把我们跟“道”隔绝起来，这就叫隔阂，是我们认识道的阻碍。越有知识，越不知“道”。——有没有具体例子？

    答：这个问题前面已经涉及，可以把它变成一个作业，大家都来举举这方面的例子。还有一种情况，就是知识本来是好的知识，但是学习方法不对，比如变成了应试教育，死记硬背，也会使我们和“道”隔阂。

    问：书上说“为学日益”，就是为了增加自己的智能而学习。但是智能增加了，接下来就有了后遗症，就有事了。因为随着智能的增加，人的欲望和心机也增加了。……一旦知识丰富了，创造力就闭塞了。——为什么？

    答：这个说法肯定说错误的，知识丰富了，肯定创造力也会提升。问题就是全文都在讨论的，究竟什么是知识，它和“知道”不应该是矛盾的，而应该是统一的。

    问：书上说，我们去看那些名牌大学、由名师指导出来的高材生就知道了。他们一毕业，几乎什么都不能做。别人请他们来解决一个问题，他马上上网查看情况。如果别人已经做过了，他们就不想再做；如果别人说这个问题不能解决，他们肯定也不会浪费时间；如果别人说困难重重，他们也不会多费心思。这样的人会有创造力吗？这是很现实的问题。可见，有很多事情我们想错了，现在一定要好好把它调整过来。——那不正是为无为吗？

    答：从曾仕强所举的这个例子来看，确实如此，他的例子驳斥了他自己的观点，是逻辑上的不严密。但是名牌大学的大学生的这种情况，还不能说是“为无为”，那只是好高骛远，或者眼高手低。老子这段话应该完整地看，“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，并不是绝对的“无为”，“无为”的前面是“为道”，“无为”的后面是“无不为”，所以“无为”既不是出发点，也不是终结点，它只是一个过程，一个手段，所以不应该理解成那么消极的。

    问：课文说，在《道德经》的第二十章，有四个字：绝学无忧。如果从字面上解释，拒绝学习就可以没有忧愁。这更糟糕，那更赶不上时代，到处都行不通，老子会这样害我们吗？绝不可能。“绝学无忧”，就是告诉我们，要放弃一切不合乎“道”的知识，只有这样才能减少忧愁和烦恼。——这样解释对不对？

    答：肯定不对的，是今人的想法，老子为代表的道家思想确实认为可以“绝学无忧”，例如《庄子》中有一篇《马蹄》，认为“至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”完全是一种无忧无虑的原始共产主义，当然我们不能赞同这样的“绝学无忧”，不能说老子庄子说的就都是对的。

    问：书上说，人类是由无知慢慢走向开悟的，但是这里潜伏着欲速则不达的危险。如果人类说，不急不急，等把所有的情况都搞清楚了，再告诉你们这是什么，反而是人类的万幸。——有可能这样吗？

    答：那是不可能的，人类的认识只能是一个从相对真理向绝对真理发展的过程，人类可以一步步接近终极真理，但是永远也不可能“等把所有的情况都搞清楚了”。

    问：书上说，老子在第二十章告诉我们：唯之与阿，相去几何？你看两个人，一个人说是是是，另一个却慎重地说，好吧，我试试看。二者的意思差不多，但是你的感觉却差别很大。这是很糟糕的。善之与恶，相去何若，善跟不善，差别在哪里？一份饭菜，好吃不好吃，差别在哪里？一件衣服，好看不好看，又差别在哪里？你说得出来吗？——为什么说不出来？我觉得说得出来的。

    答：首先，“唯之与阿，相去几何”，曾仕强的解释是不对的，“阿”是责斥的声音，即呵斥，所以“唯之与阿”是唯唯诺诺和厉声呵斥，是截然相反的，但是《道德经》说“相去几何”，这段话完整的意思是说：肯定与否定，善与恶，这些人间的差别，从“道”的高度看，都是不值一提，小孩子是不懂这些的，所以小孩子最接近“道”，而我就像小孩子一样，混混沌沌，无忧无虑，这是我引以自豪的状态。所以，饭菜好不好吃，衣服好不好看，不是说不出来，而是说出来也没有多大意思。

    问：“大盈若冲，其用不穷”，道是空虚的，但正因为它是虚的，才能够容纳所有的东西。一个杯子装了酒，就不能装茶；装了茶，就不能装酒。所以，如果杯子是空的，它就可以装任何东西。这样我们才知道，人要谦虚，其道理就在这里。人能谦虚，能虚怀若谷，什么都能容得下。——为什么？最后不还是为了有所容吗？结果不还是容了这个容不下那个吗？

    答：这个质疑很对，不能简单说装了酒就不能装茶，应该说装得太满，就装不进别的东西了。假如一个货仓，装满了酒桶，茶箱当然装不进去了，但是只要不装满，比如装一半，那么茶箱还是能装进去的，这和一个杯子里酒和茶不能相混不是一回事，这个比喻不恰当。

    问：书上说，老子接着说：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。“大直若屈”，很正直的人，看起来好像是老好人。看似无所坚持，实际上有大坚持。“大巧若拙”，真正灵巧的人，看起来都是笨笨的，他不会让别人看出他很灵巧。因为如果一旦被别人看出很机巧，人们就会想尽办法对付他，他迟早会输的。“大辩若讷”，真正很会说话、口才非常好的人，看上去是很木讷的。不该他讲话的时候，他一句都不会多讲。——为什么是这样？那不成了厚黑学了吗？

    答：问得很对，不是说怕被别人看出很机巧，人们就会想尽办法对付他，他迟早会输，所以才装成很笨的样子，而是这样的人必然是木讷的，笨笨的，因为道是不可言说的，道可道，非常道，那些巧舌如簧说个不停，那些脑筋急转弯，总能抢答成功的人，肯定是离道最远的。真正言说“道”的人，肯定是讷讷的，譬如他会说：道是难以言说的，一定要我说，它就好比是怎么样的，但是这个比喻还是不恰当的，我说不出道是怎么样的，我只能说什么不是“道”，当我说这个不是“道”，那个不是“道”，这样逐一排除的时候，就会越来越接近“道”，当我们把不是“道”的东西全部排出掉了，就能把握真正的道了——但是那是不可能的，我们永远不可能把不是“道”的东西全部列举出来……
一个人这样说话，是不是显得很笨拙呢？

二、文本详析

    《道德经》原文比任何讲解都要精彩多了，值得背下来。悟道（知道）是一种个体感悟过程，旁人不能替代，你先背下来，到了一定的境遇，自然豁然开悟。《道德经》这样的文本，最好全背，总共也就五千多字，就一篇课文的字数（我们这篇课文就有5000字），其价值却是多少篇课文也抵不了的。教材再修订的时候，或许我们就要以《道德经》原文为正本，曾仕强的“百家讲坛”则处理为副本。下面是课文涉及到的几段《道德经》原文，我们选用任继愈《老子绎读》的讲解。

    绝学无忧。唯①之与阿②，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮③，其未央④哉！众人熙熙⑤，如享太牢⑥，如春登台。我独泊⑦兮，其未兆，如婴儿之未孩⑧，儽儽⑨兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌⑩兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察⑾，我独闷闷⑿。澹⒀兮，其若海，飂⒁兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食⒂母。（二十章）

    [注释]
    1）“唯”，应诺，答应的声音。
    2）“阿”，责斥的声音，即呵斥。
    3）“荒兮”、“泊兮”诸“兮”字，马王堆甲、乙本均作“呵”。“兮”均可今译为“啊”。
    4）央”，完了，结束。“未央”，尚未结束。
    5）熙（xī）”，快乐。
    6）“太牢”，古代帝王祭祀社稷时隆重丰盛的具有牛、羊、豕的祭品，祭祀后，来人分享这些祭品。
    7）“泊”，淡。
    8）“孩”，婴儿的笑声。
    9）“儽儽（lěi） "疲倦的样子，通“累”。与孔子同时的劳勤人民讥笑孔子，说他“儽儽如丧家之狗”。
    10）“沌（dùn）”，混沌、不清楚。
    11）“察察”，严苛。
    12）“闷闷”，满也，懑、愤，义同音近。
    13）“澹（dàn）”，辽远的意思。
    14）“飂（liáo）”，急风。
    15）“食”，应作“德”，从刘师培说，“德”与“得”通用。
    [译文]
    （说明：任继愈把《老子》当散文诗译，所以采用分行格式。）
    抛弃学问，可以使人无忧。
    应诺与斥呵，
    相差有好多？
    善良与罪恶，
    差得了好多？
    别人所怕的，不能不怕，
    远古以来已如此，这风气还不知
    道何时停止！
    众人是那样无忧无虑的欢喜，
    好像参加盛大的筵席，
    像春日登台眺望那样畅适。
    独有我，却淡淡地，无动于衷，
    像还不会发出笑声的婴儿，
    疲倦地，竟像无家可归！
    众人都多余而丰饶，
    而我却处处不足。
    我这愚人的心肠啊，
    混混沌沌地！
    人们都那么明白，
    我却这样糊涂。
    人们是那么精明，
    我却在一旁沉闷。
    辽阔啊，像无边的大海，
    无尽啊，像疾吹的长风。
    众人都有一套本领，
    独我又笨又无能。
    我跟人家不同之处，
    在于找到了根本（母）。
    [点评]
    老子思想深刻而有创见，很难被当时世俗一般人所理解。这一章，却故意说了些贬低自己的话，说自己无能、糊涂、没有本领，其实是正话反说，讽刺社会上的一般浅薄、庸俗。最后一句点出了主题，说出他和别人不同之处，在于得到了“道”，与开首第一句相呼应。

    上士闻道，勤①而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之②。不笑不足以为道！故建言③有之：“明道若昧，进道若退，夷④道若纇⑤，上德若谷。大白若辱⑥，广德若不足，建德若偷⑦，质真若渝⑧，大方无隅⑨，大器晚成⑩，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷⑾且成。（四十一章）

    [注释]
    1）勤，积极。
    2）“大笑之”，据王念孙说应作“大而笑之”。“大”是空洞而不切实际，与“勤而行之”是平行的句子。据《牟子》及《抱朴子》所引《老子》，都作“大而笑之”。
    3）“建言”可能是古代的现成的谚语，或歌谣。或以“建言”篇书名，但老子博学，他有意不引古书，此说无据。
    4）“夷”，平坦。
    5）“纇（lèi）"，崎岖，不平坦。
    6）“辱”，参看二十八章“知其白、守其黑；……知其荣，守其辱”。宋范应元本“辱”字作“ ”，与白对立，意思是污垢，暗昧，也讲得通。
    7）“偷”，怠惰、松松垮垮。
    8）“渝（yú）”，改变，不能坚持下去。
    9）“隅”（yú）角落，犄角的地方。
    10）马王堆甲本，作大器“免成”。与“希声”、“无形”为并列，名词之前都是否定词。“大器免成”，是说大器不需要加工。于义为顺。但通行各本均作“晚成”，千百年来已被用作成语，故译文从通行本。楚简乙本作“曼成”，“曼”，於音，通“免”，韵通“晚”，可并存。《老子》原本疑为“免成”。
    11）“贷”，《说文》：“贷，施也”，帮助。马王堆乙本，作“善始且善成”。敦煌本“贷”作“始”。据于省吾说，景龙本作“夫唯道善贷且善”，当脱“成”字。古书“成”“终”互训。“善贷且善成”，就是说“道”使万物善始善终，万物从始至终都离不开“道”。此章最后五句叶韵应为成。
    [译文]
    “上士”听到了“道”的道理，
    赶快照着实施;
    “中士”听到了“道”的道理，
    将信将疑;
    “下士”听到了“道”的道理，
    [认为空洞]，横加嘲笑。
    不笑那才希奇！
    所以，古人说得好：
    “明显的‘道’，好似暗昧，
    前进的‘道’，好似后退，
    平坦的‘道’，好似崎岖，
    崇高的‘德’，好似深谷。
    最光彩好似屈辱，
    广大德好似不足，
    健德好似怠惰，
    纯真好似庸俗，
    最方正，反没有棱角，
    大器物，将最后完成，
    大声音，反而希声，
    大形象，反而无形。”
    “道”，幽隐而“无名”，
    “道”于万物善始善终。
    [点评]
    “士”，有文士也有武士，以及是对有学问或某种专长的人的统称。老子把“士”分为上、中、下三类。老子引用了古代的成语，从矛盾的观点来论证退守、不争、柔弱符合于“道”。并认为这种原则是“无为”而无不为。“道”与万物同在，与万物善始善终。

    大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁①胜寒，静胜热。清静为天下正②。（四十五章）

    [注释]
    1）“躁”，《说文》作“趮”，疾走叫做“趮”。天冷时，跑跑跳跳可以不冷，与下文“静胜热”对照。
    2）“正”，政治上的首领，通“贞”、“政”。马王堆甲本“可以为天下正”。
    [译文]
    最圆满好似欠缺，
    其作用不会败坏。
    最充实好似空虚，
    其功能永不穷竭。
    最正直好似枉屈，
    最灵巧好似笨拙，
    好辩才好似木讷。
    急走能战胜寒冷，
    安静能克服暑热。
    无为清静可以做天下的首领。
    [点评]
    这一章充分发挥了老子的辩证法智慧。老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上却又是一种情况。表面情况和实际情况有时完全相反。比如，大巧若拙，并不是提倡愚蠢笨拙。大辩若讷，并不认为提倡说话越不清楚越好。孔子也讲，“刚毅木讷近仁”，他们反对浮华不实的作风。这几句话闪耀出老子的辩证法智慧的光芒。可惜这种光辉的辩证法思想，老子没有充分发挥，《老子》中更多的议论是反对知识。本章最后结论归结为清静无为这个总原则。

    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取①天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（四十八章）

    [注释]
    1）“取”，治理。掌握。
    [译文]
    从事于学识，[知识]一天比一天增加，
    从事于“道”，[知识]要一天比一天减少。
    减少再减少，
    最后减少到“无为”。
    虽然“无为”，而没有一件事情不是它所为。
    治理国家，经常不要勉强，
    到了非勉强去做不可的地步，
    就不配掌握天下了。
    [点评]
    这是第四十七章思想的继续。老子用“减”（损）的方法对待认识，用意在于摒除感官经验带来的干扰，排除，再排除，最后达到“无为”的境地就算到家了。治理天下也要依据同样的法则，无为而无不为。四十七、四十八两章，互相呼应，应合并参看。
    （注：四十七章内容：不出大门，能知国事。不望窗外[的天空]，能识天道。走得越远，所知越少。因此，“圣人”不必经历就有知识，不必亲见就能明了，不必去做就会成功。）

三、思考与练习提示

    1.大学语文与“百家讲坛”有什么区别？
    （1）大学语文是母语高等教育，《百家讲坛》则是面向大众的。（2）语文课是形式训练课，必须有听说读写的互动环节，而《百家讲坛》主要是一人讲大家听。

    2.“知识”与“知道”到底是什么关系？阅读“导读”提供的几章《道德经》原文，对照课文加以体会。
    在这几章里，老子似乎是把知识和“知道”对立起来的，但是据曾仕强解释，知识可以分为合乎道的知识和不合乎道的知识，联想中国目前的应试教育方式，可以知道确实是这样。

    3.有人说《道德经》是散文诗，有人说《道德经》也是语录体，假如是语录体，那么和《论语》也有所不同，不是教学活动的记录，而是作者自己的语录体写作。读上面几章《道德经》内容，体会其文体形式。
    《论语》的“语录”是从成篇的讲述中摘录下来的，《道德经》则本来就写成一则一则精粹的语录，而短小、精粹、跳跃，这些也是诗歌语体的特征，所以人们会觉得《道德经》像一首首精美的散文诗。