《逍遥游：怎样才能活得自由自在？》导读

    中学已经学过这篇文言，现在我们直接读译文。

    中学读《逍遥游》原文，大学读《逍遥游》译文，岂不倒退吗？表面上是的，实际上我们却是以退为进，寻求一种读《庄子》的更佳方式。

    《庄子》语言是极有特点的，所谓“寓言十九，重言十七，卮言日出”。寓言是编故事，重言是假托前人之言，卮言是酒话（卮是酒杯），都是当不了真的。因为庄子认为文章真意不能靠语言传达，拘泥于文字，反而会遮蔽真正的意思。比如人教版中学语文教材普高第四册，新课标第五册，都节选《逍遥游》（节选到“圣人无名”），注释已有80多条；一些大学语文教材选《逍遥游》全篇，注释多达100多条。大学语文一次课的时间全部用来讲这100多条注释还不够，恐怕再难顾及课文的真正意思。

    字词教学本来就是中小学语文的重要内容，多讲些字词也无可非议，问题是大学语文能否在中小学基础上更潇洒一点？《庄子》说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”“荃”是鱼篓，“蹄”是捕夹，本是渔猎的工具，不是渔猎的目的，语言和意义也是这样的关系。既然中学已经学过这篇课文的译注，大学语文不妨便将字词放一放，更多关注课文的意义。

    《逍遥游》的主题便如标题所标举，至于什么是“逍遥”，两千年来却没有定论。有的说鲲鹏是逍遥的，鴳雀不逍遥；有的说鴳雀也逍遥的，只要各适其性，便都是逍遥的；有的说鲲鹏鴳雀都不逍遥，因为都有所待；有的说这只是庄子的空想，绝对的自由是不存在的……最后，多数人勉勉强强地承认，至人、神人、圣人是逍遥的。但也有不依不饶的，说：那“天地之正”、“六气之辩”不也是有所待吗？更有一些“人文主题”的大学语文教材，说《庄子》“所倡导的所谓‘逍遥游’却虚无缥缈，无法施行”，“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”云云。庄子地下有知，必会长叹一声：“吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

    所以本教材设想，我们能不能换个角度思考？以上所举都是从“什么是逍遥”这样的肯定角度思考，我们却要问：什么不是逍遥？《庄子》与《老子》有着继承关系，《老子》说：“道可道，非常道”，“道”是不可言说的，能说出来的“道”必然不是真正的“道”。所以《老子》主张“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，我们只能说什么不是“道”，当我们把不是“道”的东西一点一点都排除的同时，也就在一点一点地接近真正的“道”了。《逍遥游》也是用的排除法：鲲鹏逍遥吧？不是的；宋荣子逍遥吧？不是的；列子逍遥吧？仍然不是的；最后，至人、神人、圣人是否逍遥？仍不必绝对去肯定。而我们已经在不断的排除过程中，越来越接近于真正的逍遥。这对于今天大学生的思想教育也有重要意义，它提示我们，当我们逐一排除名呀利呀这些外物时，我们就逐渐接近了真正“逍遥”的人生状态。

    由此也解开了课文结构的谜团。本来，课文的意思到“至人无己，神人无功，圣人无名”似乎就已经结束了，那么后面几个故事又有什么意义？况且，章甫帽、冻疮药膏、大葫芦、黄鼠狼，和气势宏伟的鲲鹏故事相比，也未免太等而下之，给人狗尾续貂的感觉。现在我们知道，这就是“为道日损”的做法，正如雕塑，大块砍削之后，再加以细细琢磨，只有把塑像不需要的琐屑部位全都剔除之后，才能得到完成的作品。不同的是，逍遥游的故事是永远讲不完的，我们能够知道的是，故事越到后面，就越接近真正的逍遥游。

    以上是本课学习的第一个目的。第二个目的是文体方面的。《逍遥游》反映了我国传统语文对于议论文的一种独特论证方法，即“意象”论证。这不是《庄子》的专利，《老子》、《周易》等先秦典籍也都有相同的发现。《周易》说“书不尽言，言不尽意”，也就是语言对于意义的表达是有限的，怎么办？《周易》的方案是“立象以尽意”。也就是说，语言不能尽意，但是语言能够塑造形象，然后通过形象来表达意义。不过《周易》的“象”是卦象，还不是最好的方案。《庄子》的功劳是把“象”具体为一个个寓言故事，这就有了文学的意义。《庄子》的文学思维浩淼无垠，正如清代学者林云铭说：“忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只见云雾空濛，往返纸上，顷刻之间，顿成异观”，而文章的意义也正是在这循环往复的论证中逐渐显现出来。理解《庄子》开创的这一种议论方法，可以解构我们从应试教育所得的关于议论文的刻板规定。

    课文还有第三个教学目的，即语文翻译。近年来一个非常重要的文学教育现象，就是古典文学鉴赏学、翻译学的崛起。西方文学是早已完成这个过程了，他们的学生早已不再是从古拉丁文了解自己的古典传统。我们也早晚要有这个转折的。其好处是显而易见的，假如读原著，我们同学可能因为文言字句的障碍，这辈子也未必能通读《庄子》，而这肯定不符合《庄子》忘言得意的本意。《庄子》的本意应该是不管文言还是白话，也不管是“荃”还是“蹄”，只要能够达到渔猎的目的，甚至漫画戏说亦无可无不可。正是基于这样的认识，我们推荐同学们阅读流沙河的《庄子现代版》。这个方法推论开去，可以成为学习古代作品的普遍态度。其它“古文今译”做得好的，如今也很不少，比如许嘉璐主持的《二十四史白话全译》就很好。借助这个全译本，原先读《史记》中一两篇文章的功夫，现在大概就能通读《史记》全书，何乐而不为呢？当然，有兴趣的同学能够读原著自然最好，白话版、改写版，正是吸引读者对原著发生兴趣的一个引子。

【思考与练习】

    1、中学语文教材（人教版普高第四册）练习题问：“作者认为真正的‘逍遥游’是一种怎样的境界？你对这样的境界有什么看法？”当初你是怎样回答的？现在你能回答得更好一些吗？（中学不是使用人教版教材的同学，可以想象当年自己可能会怎样回答。）

    2、这篇课文中学教材只选到“至人无己，神人无功，圣人无名”，现在你能对照《庄子现代版》的内容，读完以下内容吗？

    尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

    肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

    惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”

    庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

    惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”

    庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

（注：采用《庄子现代版》所据之郭庆藩《庄子集释》本。）

    3、课外阅读流沙河《庄子现代版》。