第二册第九课 五柳先生传

编写：游秀美老师

　　一、五柳先生传是陶渊明模仿史记传记的形式而写的
　　二、陶渊明及其作品
　　三、「柳」树的象征意义
　　四、《五柳先生传》探究
　　五、文法修辞

　　一、五柳先生传是陶渊明模仿史记传记的形式而写的

　　虽然假托五柳先生之名，其实是作者的自况。萧统陶渊明传说：「渊明少有高趣，博学善嘱文，颖脱不群，认真自得，尝着五柳先生传以自况，时人谓之实录」。（宋书和晋书本传略同）可见当时的人不但认为这是陶渊明的自况，并且相信这是对他自己非常真实的纪录。因此，透过本文，我们可以体认到作者真挚淳朴、高节脱俗的人格。

　　通常大家都认为陶渊明是一个隐士，又称他是「隐逸诗人之宗」（钟嵘诗品卷中宋征士陶潜诗条），很容易误以为他的人生态度是消极的。事实上陶渊明只是厌恶当时虚伪腐化的政治和社会环境，不愿去同流合污：其实，他的人生理想是积极而严肃的。他否定了现实社会中要求富贵荣华的价值观念，而坚持去过他认为具有真正价值的精神生活；他甘于忍受物质环境的压力，也不愿放弃自己的理想。这是需要有极高的道德勇气的，一个消极颓废的人如何能做到！

　　至于进一步欣赏陶渊明在超越了物质环境的窘迫之后，所达到的精神上的和谐，以及他为人的品格和写作的风格的圆融一致，这就要看个人的领悟能力如何了。

　　二、陶渊明及其作品

　　他是晋大司马陶侃的曾孙。陶侃在晋明帝太宁三年（三二五）都督荆湘等州的军事，因为讨叛臣苏峻，有很大的功劳，被封为长沙郡公，虽然功盖当世，但行为却极其谦冲，晚年更深以满盈自惧，上表辞职，把皇上赏赐给他的东西和一切军械统统缴还。从此归隐，不再过问政治。可见他的曾祖父是一位非常淡泊明志的人。

　　他的祖父茂、父亲逸，都做过太守。祖父是一位天性纯厚的读书人，父亲又是恬淡冲虚，把穷达得失看的很开的人物。外祖父孟嘉，做过征西大将军，为人谦虚有量，温文儒雅，做事但求顺心，和陶渊明的曾祖父以至父亲，正是一流人物。

　　陶渊明接受了父系和母系的遗传，形成了他那达观而任自然的性格。加以后天环境的影响，更使他把这种性格发展到最高峰。

　　尽管他的先人都做过大官，但因为都是淡泊名利，所以都没有钱剩下，而且他的父亲又死的很早，更使他在少年时候开始过着贫困的生活，但他并不以此为苦，却能从读书中去寻求乐趣。这因为他本来就是恬淡的人，自幼受过优良的儒家传统教育，深懂得「固穷节」的缘故。

　　陶渊明的早年也曾豪气干云，有过建功树名的远大抱负和理想。他在晚年有许多回忆少年时豪情的诗，如：「忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥」（杂诗其五）；「丈夫志四海，我愿不知老」（杂诗四），「刑天舞干威，猛志固常在」（读山海经其十）；「少时壮且厉，抚剑独行游」 （拟古其八）。但是他这种超逸四海的「猛志」，在当时门阀士族把持政治的腐朽环境下，是没有可能实践的。因此他在闯遍了「张掖至幽州」之后，仍然是「不见相知人」，不得不慨叹「吾行欲何求」（以上并见杂诗其八）和「知音茍不全，以矣何所悲」（咏贫士其一）了。

　　陶渊明的曾祖父陶侃虽以军功得晋朝的高官，但本身并非门阀士族，在当时就被讥骂为「小人」和「溪狗」，到了陶渊明时代，连这样的家世也都没落了，他自然得不到社会的重视。当时在政治上「据上品者非公侯之子孙，则当涂之昆弟也」（晋书段灼传）。这些大贵族官僚与贵戚，「或假财色以交柄权，或因时运以佻荣位，或以婚姻而连贵戚，或弄毁誉以合威柄，器溢志盈，态发病出，党成交广，道通步高。……所未及者，则低眉扫地以奉望之，居其下者，作威作福以控御之。」（抱朴子疾谬）。真是丑态百出，昏天黑地，把政治搞得黑暗腐败到极点。同时，终东晋一代，当权的大臣们，不断地争权夺利，互相倾轧和残杀，直到东晋灭亡，没有一天安宁，就拿陶渊明生活的主要时期来说，便经历了司马道子、元显的专权，王国宝的乱政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的夺位，以及刘裕的代晋自立。这样客观的现实，对陶渊明的生活态度和思想变化自然有着深刻的影响。

　　陶渊明一生只做过四次小官第一次是当州祭酒，第二次是当镇军参军，第三次是当建威参军，最后一次是当彭泽令。每一次当官的时间都很短。彭泽令是个小小的主官，参军只是个帮闲的幕僚，州祭酒更是微不足道，都谈不到甚么抒展抱负。做官需要圆滑应付，需要矫揉造作；而 陶渊明却只是个耿介任真的人，他的个性与做官简直是背道而驰。

　　他由于叔父陶夔的援引，出为彭泽令。这是他当过最大的官职；可是只做了八十几天，便愤而辞职。为什么？因为官儿当的愈大，失去的自由也愈多。他在辞官后所作的归去来辞的序文中把辞官的原因说得非常明白：「质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病。」「违己」就是违背自己的理想、意志和良心去生活，这是人生最痛苦不过的事。挨饥受冻，固然足以使肉体感觉痛楚，但比起精神上的苦难，仍是轻微的，可以忍受的。

　　归隐田园以后的陶渊明，身心都恢复自由了，真是快乐无穷。他作了归园田居诗五首，最能代表这时期的生活和心情。其中第一首云：

　　少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去已十年。（已原作三，此据李晨冬教授说改）。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

　　前六句诗人自叙归田的原因，以下细致地描写了纯洁、幽美的田园风光，字里行间流露了作者由衷的喜爱。所以最后说：「久在樊笼里，复得返自然。」这是重获自然的欢呼，官场犹如「尘网」，更若「樊龙」，他误落进去已经十年了，心情一直都在痛苦矛盾之中，如今一旦冲了出来，心情该是多么的快乐！第三首云：

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

　　陶渊明隐居田园，亲身参与耕作，从这首诗里，我们看到一个带着月色，从草木丛生的小径上荷锄归来的田父的形象；我们也体会到作者恬淡自喜的心情。

　　农村中安静的环境和美好的景色，深深吸引着诗人，他从简朴的生活中找到乐趣。

　　孟夏草木长，遶屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微风从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。（读山海经十三首之一）

　　草木疏扶，众鸟有托，微风东来，好风同至，诗人从这些平凡的事物中，得到心灵的满足，深深的觉得喜悦。诗人的田园生活是非常丰富而多趣的，这里有志同道合的朋友谈天赏文：

　　昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。（移居二首之一）

　　有朴实的农民共话桑麻：

　　野外罕人事，穷巷寡轮鞅。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。（归园田居二首之二）

　　有知趣的故人携酒共醉：

　　故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味。（饮酒诗二十之十四）

　　生活自由了，心灵也回复到那无羁的自然状态，诗人把全部精神寄托到耕田、读书或者是游山玩水上面，完全陶醉在伟大的自然之中了。慢慢的，他的心超脱于物之外，和大自然融成一片，而忘掉物我之分了。

　　结卢在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏，采菊东离下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。（饮酒诗二十之五）

　　这诗表现出「物」即是「我」，我即是物的「无我」的境界。「无我」的先决条件是虚静，也就是诗中所说的「心远」，就是把自己的心远离那些俗人俗事，把尘俗思想完全从脑子里排除出来，达到一种空灵的状态，正好让自然填补进来。所谓「悠然」的韵味，便是如此产生的。

　　陶渊明在东篱下采菊的时候，菊便进驻了他的心，也就是说他的心里面，除了菊以外，再也没别的东西了。等到菊采得差不多了，偶然间抬起头来，那日夕相见的南山，便悠然进了眼帘；因为来得悠然，使他不自觉的忘了那菊花，敞开新扉，让那南山填补进来。他看见山间云岚飘浮；使觉得自由自在；看见飞鸟归巢，却彷佛自己也寻着了归宿。诗人一会儿化作菊花，一会儿变成南山，一会儿却又彷佛是云岚与飞鸟。每一次转变，都成于一瞬之间，但却来得非常自然，产生了无上美感。这种美感是不可名状的；即使可以名状，但是于自己的心灵已整个融入自然之中，到底还要为谁名状呢？那时在再无此必要了。所以说：「此中有真意，欲辩己忘言。」

　　陶渊明还有一些描写他的田园生活的贫困状况。怨诗楚调示庞主簿邓治中说：「夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。」他甚至穷至乞食，在乞食诗中他说：「饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。」但是，诗人并没有被贫穷打倒，他并不觉得痛苦，而是甘之如饴的。他认为只要心灵获得自然，只要能活在自由的空气中，那么，一切肉体上的痛苦便都微不足道了。所以他说：「岂不实苦辛，所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜。」（咏贫士七首之五）人生的快乐，就存在于对理想的不断追求和实践中。理想战胜现实，便是最快乐的事情了。

　　陶渊明的伟大，就在他毕生都在追求着和坚持着一个「真」字。这「真」便是任自然的「真」，爱自由的「真」，人性的「真」。他不仅是晋代的一位第一流诗人，就是在整个中国文学史上，也很少人能和他相比。他的诗歌所以能成就卓越，取得崇高的地位，也全在于「真」，陈绎曾说他「情真、景真、事真、意真」（诗谱）。他的诗差不多每一首都富有真情实感，没有矫揉造作之辞；都是在不得不形诸笔墨才写出来的，吐露出作者的肺腑之言。他的笔端饱含着诗人自己长期的生活经验，作者中往往体现出诗人自己的性格，有些诗句把作者的声音笑貌生动地跃现在纸上。这就是钟嵘诗品所说的「每观其文，想其人德」。其人真，其文真，作者与作品密切地契合在一起。

　　从前人论陶诗，往往用「平淡」、「朴素」、「自然」等话来概括其风格。这确实指出了陶诗的一个重要特色。陶渊明的诗很少用典，也不用心雕琢词藻，但使人感到非常亲切与真实。这些朴素的诗句，看起来作者似乎全不费力，但实际上却包含的高度的匠心。作者如果没有高妙的驾驭语言的能力，就不可能用平易的词句，生动地显示事物的形象。陶渊明的诗不是没有绳削，但绳削到自然处，只见平淡之妙，而没有斧凿的痕迹。这正是作者的天才和功力所在。朱子语类说：「陶渊明诗平淡出于自然，后人学他平淡，便相去远矣。」是很正确的看法。

　　陶渊明诗歌的另一个特出优点是继承了汉魏诗歌「气象混沌，难以句摘」（严羽沧浪诗话）的作风，讲究通篇的浑厚，不去斤斤追求一两句名句。他的诗不是没有好句，只是因为通篇都好，显不出那几句突出了。此外，简洁和富有含蓄也是陶诗的重要优点。陶渊明的诗都是短的抒情之作，绝少冗长的描写，更没有空泛的议论，往往有「言有尽而意无穷」的效果。

　　陶渊明的作品起初并未受到重视，因为当时正是雕琢绮靡之风盛行之际，陶诗的朴素、自然的风格、自然很难为人欣赏。到了梁、陈时期，钟嵘、萧统才开始重视他，但还是十分有限的。钟嵘诗品将他列为中品，萧统文选选录他的作品不过寥寥数篇。但是从唐朝以后，却越来越得到人们的喜爱、推崇。例如李白说：「何时到彭泽，狂歌五柳前。」杜甫说：「焉得思如陶谢手。」白居易说：「常爱陶彭泽，文思何高玄。」晏殊说：「宁从陶令野，不作孟郊新。」陆游说：「我诗羡渊明，恨不造其微。」元好问说：「君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。」由此可见他予后人影响的深远和在文学史上的崇高重要了。
　　
　　三、「柳」树的象征意义

　　薛顺雄先生说：

　　１、它是被认为是天地精灵之气所聚集，而产生的一种珍奇的树，所谓「含精灵而寄生」、「是精灵之所钟」。
　　２、它能刚柔相济，以应中和，而保休（美）体，不随便做任何无意义的牺牲，以尊重生命的庄严，以及保持生命的丰盛与价值，所谓：「应中和而屈伸」、「保休体之丰衍」。
　　３、它能结根建本，有原则，能坚守，绝不任意动摇根本，是值得人敬重的，所谓：「结根建本，则固于泰山」、「信永贞而可羡」。
　　４、它虽是被尺断（从原树上被切断，而成为一尺的片段下来移植，在先天上受了很大的伤害），却依然能够活得更坚强，更为滋长，生命的强韧完全突破了一切生长环境的困境，所谓：「惟尺断而能植」、「虽尺断而逾滋」。
　　５、在它突破困境生长之后，它能不分彼此兼覆广施，而普荫众生，造福群类，所谓：「兼覆广施，则均于昊天」。
　　６、它能不受地域．的限制，而广泛地生长。也不在乎外在环境的变动，而正常地发展，所谓：「无邦壤而不植」、「干道之屡迁」。
　　７、它能不扭曲自己，而皂然地生长，所谓：「配生生于自然」。

　　洪顺雄先生进一步说明「柳」的象征意义。他说：「自汉至晋代一些文人所写的『杨柳赋』中，我们可以了解『柳』树在陶氏的当时，是有其如同上述的一些特殊意义的。而这个特殊意义，也正是陶氏想藉以用来『暗示』其思想、处境、个性、行为等的特色，所以他才会特别偏爱于『柳』树，才会特意撰写出『五柳先生传』这样的一篇文章，来做为『自况』，以示知于世人。」（《论陶潜「五柳」的象征意义》，见于东海中文学报第八期）

　　洪先生另外也提到「柳」对陶渊明而言，也寓有其敬慕「柳下惠」的为人。其说可参考洪先生的论文。
　　
　　四、《五柳先生传》探究

　　1.「先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！」这是沉默态度的表现，因为不求知名、不图富贵，完全是隐居的情操，所以才不知其姓名籍贯。
　　2.「闲静少言，不慕荣利。」这是淡泊名利的个性，也是趣味高远的写真。
　　3.「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」反对当时读书人记诵章句的读书方法。由「有会意，便欣然忘食」二句，可知他读书重在领会书中意趣，不作字面的推敲。
　　4.「造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。」这是写陶渊明采菊东篱、葛巾漉酒的精神，更把他纯可爱、豪放自然的人格，表现无疑。
　　5.「环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。-晏如也。」写他安贫乐道、安适自然，乐天知命的生活态度，与「忧道不忧贫」的颜回一样。
　　6.「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」这是淡泊名利的胸襟，能够安贫乐道，不改其志。
　　7.「闲觞赋诗，以乐其志。」这是写认真自得的生活。
　　8.「常着文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」是写他「固穷」的操守，恬淡的个性，过着自得其乐、怡然自得的生活；「自娱」是说为文目的并非求名，「己志」指过任真自得的生活。
　　9.「无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？」此役一方面是称赞自己如上古人物，向往上古的生活；另方面暗示自己是逍遥自适、古朴淡泊的人。
　　10.透过本文，我们可以知道作者否定了现实社会中要求富贵荣华的价值观念，坚持去过他认为具有真正价值的精神生活。
　　11.五柳先生传中陶渊明淡泊名利，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的个性，有「淡泊以明志，宁静以致远」的胸襟，与爱莲说周敦颐爱莲而不爱牡丹、旷远的怀抱相同，都怀有鄙弃富贵的心志。

　　五、文法修辞

　　１、排比法
　　「环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。」
　　「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」
　　「无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？」

　　２、引用法
　　黔娄之妻有言：「不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。」

　　３、借代法
　　衔「觞」赋诗 ── 酒杯，借代为酒。

　　４、设问法
　　「先生不知何许人也」
　　「极其言，兹若人之俦乎？」
 
　　５、偏义复词
　　曾不吝情「去留」，偏义复词，「去」和「留」意思相反，在这里只取「去」的意思。「去留」在语法中，属于「偏义复词」，相同的例子有：「缓急」、「恩怨」、「得失」、「存亡」、「异同」等等，至于取何义，必须要有上下文的意思来决定。