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《从文字到文章》教学参考
【时间:2008/9/1 】 【来源:本站 】 【作者: 何二元】 【已经浏览13377 次】

 

 

这是我们母语源头上的一些知

识,让我们以欣赏的眼光,追本

溯源,提高母语学习的兴味。

 

 

 

唐弢《从文字到文章》研读

 

 

这篇课文选自唐弢《文章修养》的小册子,“从文字到文章”是其第二篇(其实亦可看作是第一篇,因为前面一篇是“开头语”)。这篇文章明显受鲁迅《门外文谈》影响,《门外文谈》也是谈文字和文章的。唐弢是鲁迅研究专家,曾为鲁迅的《门外文谈》这篇一万余字的小文作了两万多字的注释。其实《门外文谈》是假设为夏天户外纳凉的聊天,即使不注也非常通俗易懂的,倒是唐弢的这篇“从文字到文章”深奥得多了,比如引用《河图玉版》“苍颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授”这样的文字,绝非轻松的谈资,偏偏在《文章修养》的小册子里,这篇文章一条注也没有。教师为了备课,就只好自己去查,费时不说,有些资料还并不好确定,比如《河图玉版》这部书的性质。这就应该是教学参考书的责任了。这篇课文,整体上并没有难度,无非是关于文字和文章的缘起,难的是使用了很多冷僻的资料,所以本篇教参,不讲课文分析,而以注释为主。

 

 

一、注释

 

jiān,封,往信里放东西。

【《九家易》】亦称“九师易”、“荀九家易”。指东汉荀爽等九家的易学。荀爽以外,其余八人后世说法不一,当多为汉儒。

现在秘鲁的乡间,还存在着一种结绳文字】这种结绳文字如下图:

东方的琉球】即琉球群岛。日本西南部岛群,又称西南诸岛。在九州岛同中国台湾岛之间,1879年日本设冲绳县。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸】《周易·系辞下》中的一段话。契qì,通“栔”。用刀刻。《说文》:“栔,刻也”。最早的文字是在龟甲或牛骨上刻写的,所以叫书契,后来改用笔写,就成了“书写”。夬guài ,周易六十四卦之一,《易·夬》曰:“夬,决也”。“取诸夬”,也就是今“取决于此”的意思,并形成“取决”一词。

《河图玉版》里说:“苍颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于元扈洛之水,灵龟负书,丹甲青文以授。”】《河图玉版》,古书名。“河图”一词。最早见于《书经》,《书·顾命》有“天球,河图。”传云:“河图,八卦;伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”《易·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之”。至于“河图、洛书”是指什么?此时尚无记载。后人见到的“河图”是一种黑白圆点的有规则排列,据说伏羲就是在此图启发下画出八卦。《河图玉版》是解说“河图”的一种书。“玉版”是白石版,古人用以在上面刻字记载重要事项,所以后来也用“玉版”指代重要典籍。“河图玉版”书名的意思也就是解说《河图》的重要书籍。 

河图

 

苍颉,一作仓颉,传说为黄帝的史官,汉字的创造者。传说中苍颉生有“双瞳四目”。“苍颉为帝”不是苍颉称帝,而是苍颉随帝南巡。狩,牧也,牧民。巡狩特指帝王巡视治理国家天下。“阳虚山”,在今河南洛宁县西五十里,一名阳峪,《明统志》记,黄帝时苍颉随帝南巡,登阳虚之山,即此。元扈,山名。洛,洛水;汭,即纳,《说文》:“水相入也”。洛汭即洛水入黄河处,在今洛阳市洛宁县境内。

   

 

苍颉像

 

【《水饰》】一部古小说,“神龟负八卦出河,授伏牺”;“玄龟衔符出洛水”;“黄龙负图出河”;“尧与舜坐舟于河,凤凰负图,赤龙载图,出河,并授尧”;“龙马衔甲文出河,授舜”;“鲈鱼衔箓图,出翠之水,并授黄帝”;“白面长人而鱼身,捧河图授禹,舞而入河”等等,均出自这部小说。

《路史》】南宋罗泌所著,采用道家等遗书的说法,再上溯远推旧史所称“三皇五帝”以上的往事,文章华丽而富于考证,言之成理,书名《路史》。“路”是大的意思,“路史”意即中国历史文化的“大史”。苍帝,传说为主东方的青帝神。

许慎的《说文解字》自序里也说:“黄帝之史苍颉,见鸟兽蹄之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”许慎,东汉经学家、文字学家。他所编撰的《说文解字》,是我国第一部大字典。háng,《说文》:“迒,兽迹也。”分理,纹理。 

岩画“兽蹄印迹”图 内蒙古乌兰察布草原

 

“图画文字”……在字体上,相传就有龙书、穗书、云书、虫篆、鸟迹篆、鸾凤书、麒麟书、蝌蚪文、仙人书、蛇书、钟鼎篆、倒薤篆、偃波书,蚊脚书等等 

穗书篆 李敬斋作

(素心常耐冷,晚节本无瑕。质傲清霜色,香含秋露华。)   

       青铜剑上的鸟虫篆              鸟篆纹铜壶 出土于河北省满城西汉中山靖王刘胜墓

 

蝌蚪文

 

西周毛公鼎上的钟鼎文   

倒薤篆:这种篆书竖画细长,上端方劲,末端尖锐,三国时东吴的

《天发神谶碑》便是典型之作。(注:xiè,又名荞头、火葱等

叶细长管状,三角形截面,倒薤篆很像薤叶朝下的样子。)

 

偃波书:即版书,状如连文,故称。为颁发诏命所用。蚊脚书:形如蚊子脚﹐故称。古时诏版所用。

 

《纬书》】汉代以神学迷信附会儒家经义的一类书,相对于经书而称“纬书”。其中保存不少古代神话传说,也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识。“三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契”的说法见《后汉书·祭祀志》。

三皇五帝】中国在夏朝以前出现在传说中的帝王,有多种版本,较为流行的说法,三皇为伏羲、神农、黄帝;五帝为少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

冠子】先秦道家及兵家著作。《汉书·艺文志》云作者为“楚人”,因其“居深山,以鹖为冠”,故号鹖冠子。鹖,一种像雉而善斗的鸟。

有巢氏缉而庐】缉,编辑,编织。藋diào,藜类植物。

【《春秋演孔图》】一种纬书,又作《春秋纬·演孔图》,其内容从孔子的出生、相貌乃至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”。

《春秋元命苞》】亦是一种纬书。

埃及金字塔的壁上,绘着许多神秘的图案……A是一只公牛头;B是一所房屋的雏形;R是一个人头。   

 

仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本,字者,言孳乳而浸多也。】仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做“文”(文的本义是纹理、花纹);随后又造出(会意字)、形声字,以增益文字的数量,这些文字就叫做“字”(“字”的本义是生孩子的意思)。也就是说“文”是最初的象形字,“字”好象这些象形字所生的孩子。孳乳:繁殖,派生。浸:逐渐。浸多:越来越多。

类谓声类,首谓语基。双声相转,叠韵相迤,则为更制一字,此所谓转注。孳乳既繁,即又为之节制,故有意相引申,音相切合者,义虽小变,则不为更制一字,此所谓假借。】这段话出自章太炎《小说略说·转注假借说》,意思是说,有些字本是同一个意思,只是因为各地方言不同,用文字记录语音时,声音和字形就有了区别,但是这些字的部首还是相同的,声音也差得不远,所以是可以互相转注的。又一方面,由于文字有自我繁殖生衍的能力,难免就会越来越多,为了有所节制,有些声音相同的字,也可以拿来借代稍有不同的字意,而不必另外再造出字来,这就是假借。

殷墟】周人以殷地称商人,叫做殷商。殷商的都城遗址(废墟)就叫殷墟,在今河南安阳小屯村及其周围。从1899年始在此发现许多占卜用的甲骨刻辞。

我其祀宾则帝降若;我勿祀宾则帝降不若。】这是商王的卜辞,意思是:我是最高祭司,最有资格和天帝沟通的,只要我祭祀天帝,天帝就一定会显灵;如果我不祭祀天帝,天帝就不会显灵。 

我其祀宾则帝降若,我勿祀宾则帝降不若

 

允有来嬉】武丁占辞常有“允有来嬉自东(西、北)”的记录,乃边地诸侯报告敌国之入侵。但是在这些卜辞中几乎没有记“来嬉自南”的,郭沫若因此说“足见殷人南方无劲敌”(《卜通》549)。

王□次,命五族伐羌。】卜辞记商人用兵,每有派某一族或某几族的人去作战的,“命五族伐羌”就是派五个族的人一起去攻打羌人。

于土,三小牢,卯一牛。】“土”就是“社”,祭土也就是后来的祭社。“牢”是祭礼的牺牲,又分太牢和少牢。牛、羊、豕俱用叫太牢,只用羊、豕二牲叫少牢。此卜辞中的“小牢”即少牢。“卯”是支解的意思,殷商时杀牲祭祀的一种做法。这条卜辞记录的是一次祭社,杀了三只猪,三只羊,又宰了一头牛。

贞鬯御牛三百。】贞:占,卜,问卦。鬯chàng古代祭祀用的酒。御:奉进。这条卜辞说明了商朝畜牧业达到很大的规模,在一次祭祀中就杀了三百头牛。

(抒情的作品)有人以为这比记事还要早,是发端于劳动时候“杭唷!杭唷!”的声音】这是引述鲁迅的意见,鲁迅在《门外文谈》中说:“我们的祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道‘杭育杭育’,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是‘杭育杭育派’”。

《击壤歌》】相传唐尧时有老人击壤而唱此歌。“帝力于我何有哉”,意思就是帝王和我有什么相干。这话看似不恭,其实是古人心目中一种很高的境界。庄子《逍遥游》也讲到“至人无己,神人无功,圣人无名”,应该就是这种不扰民伤民,垂拱而天下治的太平盛世。击壤,有人根据字面说是拿土块在地上击打拍子,也有人考证说这是古代一种游戏,所谓“壤”是用木制成,前宽后尖,长一尺四寸,游戏者在一定距离用石块投掷,击中者获胜(岂不类似今天的保龄球?)。

(补充资料:2007世界夏季特奥会在上海举行时,开幕式的艺术总顾问余秋雨将这首《击壤歌》改写成“日出而作,日落而息,敢比天命,谁更有力?”作为开幕式的主题。事后余秋雨视为得意之笔。但我觉得“帝力于我何有哉”的意思去掉是很可惜的,它不是叫人和外力去比拼,而是叫人不受外力影响,依靠自我,自强不息,自得其乐,这对于残疾人而言,是很有意义的。)

四眼头陀苍颉】头陀即苦行僧。称苍颉为头陀,是鲁迅在《门外文谈》的叫法,不知所本者何?或许只因见画像上的苍颉身批树叶,一副苦行的样子,乃出此戏言。

伊耆】关于“伊耆”是谁至今也没能确定,甚至到底是人名还是官职名也不能确定。郑玄是东汉经学家,皇侃是南朝梁经学家,熊安生是北朝经学家。“禹是一条虫”的说法则出自北大历史教授顾颉刚,他曾假设禹或是九鼎上铸的一种动物,当时便被不少人笑话,鲁迅也在《故事新编·理水》等作品中用过这个典故。后来顾颉刚自己也放弃了这一假设。这篇祷辞的意思是祈祷来年风调雨顺,灾害不兴,五谷丰登的,古人相信文字的力量,所以祷辞用了这种命令的口气。

尧的《戒言》】据说唐尧曾作戒自警曰:“颤颤栗栗,日谨一日,人莫踬于山,而踬于垤”。意思是我治理天下一定要战战兢兢,小心谨慎,一天也不能马虎。人不会被大山绊倒,却会被脚下的小土堆绊倒(踬,被东西绊倒),所以我在小事上绝不能大意。尧的这一“戒言”史称“尧戒”,是中华民族有史以来的第一条座右铭。

舜的《南风歌》和《卿云歌》】《南风歌》云:“南风之薰兮,可以解吾民之愠兮。南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”意思是南风暖暖地吹来,可以让人民心情愉快;南风应时而来(风调雨顺),可以增加人民的财富。《卿云歌》云:“卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。”《卿云歌》虽然只是写景,但铸成“复旦”一词,便很有意思。

《尚书·皋陶谟》里的一篇歌词】这段文字实际包含舜帝和他的乐官夔、司法官皋陶的一次对话,所以如果说是歌词,则也是多人的轮唱。大致意思是:夔说,“唉!我轻敲重击着石磬,扮演百兽的舞队都跳起舞来,各位官长也合着乐曲一同跳起来吧!”舜帝因此作歌唱道:“勤劳天命,就应该是这个样子。大臣欢悦啊,君王奋发啊,百事发达啊!”皋陶跪拜叩头说:“要念念不忘啊!统率起兴办的事业,慎守你的法度,要认真啊!经常考察你的成就,要认真啊!”于是继续作歌唱道:“如果君王英明!大臣就能贤良啊!诸事就能安康啊!如果君王胸无大志,大臣就会懈怠啊!诸事就会荒废啊!”舜帝听后拜谢说:“对啊!让我们都认真做吧!”这段文字今本《尚书》不在《皋陶谟》篇,而在《益稷》篇,有人认为《益稷》是从《皋陶谟》中人为分割出来的,破坏了这篇记录的完整性。

汤的盘铭】“铭”是一种用以自警自省的文字,盘是沐浴器皿,相当于洗脸盆,汤王把这三句话刻在盆里,洗脸的时候就会想到:要去除污垢,做一个新人,要天天这样,永远这样。

杖铭】这是刻在手杖上的话,忿懥fèn zhì是发怒。这段话的意思是:为什么会有危险?因为不能保持平静的心情;为什么会失去原则?因为有了贪欲;为什么会忘了朋友?因为你得到了富贵。这段话的意思从正面来说,就是告诫自己不要失去平和的心境,不要因贪欲而丧失原则,不要一富贵就忘了朋友。这段铭只是刻在手杖上,和手杖本身没有直接的关系。后世刘向的《杖铭》则将铭言和杖的功能结合起来,云:“历危乘险,匪杖不行;年耆力竭,匪杖不强;有杖不任,颠跌谁怨?有士不用,害何足言?”以告诫君主不要离弃忠臣。

鉴铭】这篇铭虽然只有两句话,六个字,但是意味深长:当你从镜子中照到自己的前面时,就要想想没有照到的后面,想想你是不是正反一致,人前人后一致。

砚铭】汙,污的异体字。墨能把东西染黑,谗言和邪恶也能有损人的清白,一定要警惕。

把男女调情的山歌,硬解作圣贤治世的经典,曲为注疏】作者说这话时,很有可能是想到了《诗经》的第一首:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”本来就是“男女调情的山歌”,然而毛公却认为这是一首赞美后妃德行的诗。当然还会想到别的例子,后世注经这样的例子很多,但以这一例最为典型。

拉丁化新文字运动20世纪30年代初到1958年汉语拼音方案公布前在群众中推行的汉语拼音文字方案。一般简称“新文字”。它除了北方话的方案外,还有方言的方案。这是一个在中国文字改革运动中起过重要作用的拼音文字方案,它的一些特点被吸收在后来的汉语拼音方案中。

 

 

二、思考与练习提示

 

1.这篇课文似乎回应第一单元,“重返语词的密林”了。不过两者还是有区别,第一单元的课文重点在于研究母语的说文解字,实际的交际功能,而这篇课文重点在于探索母语的源头。仔细阅读课文,用连接号“——”勾画出我们母语“从文字到文章”的过程。

 

“上古结绳而治”——“苍帝俯察龟文鸟羽始创文字”或“苍颉见鸟兽蹄之迹初造书契”或“庖牺氏造书契以代结绳之政”——文字:由“象形”到“指事、会意、形声”——文章:甲骨上的卜辞——先民的诗歌、祷辞、铭文——周武王时始有比较完美的文章(应当指《尚书》)

 

2.作者是如何谈论“言文一致”的问题的?你认为言文是否应该一致?如何做到一致?试下载一段自己的QQ聊天,研究如何以书面语提升自己的口语。

 

作者认为言文本来就是一致的,只是因为象形字难写,字数不具备,就只好拼命的省略,弄出了一种“似话非话”的东西来。后来文字落到巫史手里,又从巫史的手里转到特权阶级的手里,文字愈和大众隔离,言文也就愈不一致,直到五四的白话运动,才又重新提出“言文一致”的问题。

提示:言文应该一致,但是必须注意口语与书面语终究是有区别的,书面语是口语的精华,应该注重学习书面语提升自己的口语。

 

3.阅读题

比较阅读鲁迅的《门外文谈》和唐弢的这篇《从文字到文章》。 

 

 

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作者简介

 

唐弢简介

 

相关资料

 

论唐弢对文章学的贡献——以《文章修养》为例    书讯:文章修养    《说文解字》序及翻译 

拉丁化新文字运动    门外文谈(鲁迅)    唐弢为鲁迅注《门外文谈》    打筹与击壤歌

 

大中衔接

 

琐忆(唐弢,中学课文)

 

多媒体资料(见光盘)

 

《从文字到文章》(图)    汉字的特点1(视频)    汉字的特点2(视频)    汉字形体的演变(视频)

六书:象形(视频)    六书:指事(视频)    六书:会意(视频)

六书:形声(视频)    六书:转注(视频)    六书:假借(视频)

 

网络链接

 

汉字王国    汉字的五种起源说    中华印刷通史

 

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