大学语文研究

《鸭窠围的夜》教学参考

【时间：2008/9/1 】【来源：本站】【作者：何二元】【已经浏览11336 次】

学习母语要读生活这本“书”。沈从文

的湘西系列从生活中来，让人感受到一种

母语的原生态。

沈从文《鸭窠围的夜》研读

一、作者资料

沈从文（1902—1988），原名沈岳焕，湖南凤凰苗族人，现代小说家，散文家。他用小说《边城》、散文《湘行散记》等大量文字所创造的“湘西”，是中国现代文学中最具特色与光彩的文学世界之一。但是在他生前长期得不到客观公正的评价，1949年更被排斥在“全国第一次文代会”之外。沈从文被迫放下笔后，转而从事历史文物研究，做出许多重大成就，尤其是他编著的《中国古代服饰研究》填补了中国文物研究的空白。随着新中国改革开放和新时期的到来，他才重新被人们认识。1983年和1988年，他两度获诺贝尔文学奖提名，其中1988年这一次，他在众多候选人中进入最前列，但遗憾的是，这年5月他因心脏病突发去世。

二、教学重点：沈从文的散文语言

沈从文的散文语言是很高明的，在他笔下，我们的母语是那样的纯净透明，下面从四个方面分析：

首先，语言质地简洁而澄明。记人叙事，勾勒山水，或袒露心迹，均简洁明快，一语中的，绝不拖沓。《湘行散记》这部散文集中的每一篇作品（《鸭窠围的夜》就是其中之一），几乎无一笔空疏，每字每句都贴地而生。沈从文曾把他的创作经验概括为一句话：“贴着人写”。其实他无论写人还是写景，都是如此。所谓“贴着”，就必须简洁，否则不但“贴”不住，还会成为对象的累赘。比如课文开头写景：“天快黄昏时落了一阵雪子，不久就停了。天气真冷，在寒气中一切都仿佛结了冰。便是空气，也像快要冻结的样子。”接着写那些上岸的水手：“提了桅灯，或燃一段废缆子，摇晃着从船头跳上了岸，从一堆石头间的小路径，爬到半山上吊脚楼房子那边去，找寻自己的熟人，找寻自己的熟地。”这些描写，真是斩去了冗言缀词，剪落了稠枝密叶，疏疏落落，透明透亮，朴素而且简约。

其次，运笔走势轻捷而灵动。沈从文深研过传统绘画，有很好的书法功底，深知运笔走势的精妙所在，《湘行散记》第一篇《一个戴水獭皮帽子的朋友》里，就充分显示了他是如何擅长把当前风景和中国书画作比较鉴赏的。他不光鉴赏，更有创造，笔下的景色人物，都极具画面感。随意切割一段勾勒纸上，就可成一绝好的宋人画本——当然只能是宋人画本，而不是唐人的金碧山水，也许他笔下在城市文明包围中的湘西，正有宋人小品里残山剩水的意思。如：“这地方是个长潭的转折处，两岸是高大壁立千丈的山，山头上长着小小竹子，长年翠色逼人。这时节两山只剩余一抹深黑，赖天空微明为画出一个轮廓。但在黄昏里看来如一种奇迹的，却是两岸高处去水已三十丈上下的吊脚楼。这些房子莫不俨然悬挂在半空中，借着黄昏的余光，还可以把这些希奇的楼房形体，看得出个大略。”这样的画面，在课文里随处可得。

第三，语言极富张力，调动人的想象，有言外意外之感。比如：“黑夜占领了全个河面时，还可以看到木筏上的火光，吊脚楼窗口的灯光，以及上岸下船在河岸大石间飘忽动人的火炬红光。这时节岸上船上都有人说话，吊脚楼上且有妇人在黯淡灯光下唱小曲的声音，每次唱完一支小曲时，就有人笑嚷。”这样的描写，不知怎么的让我联想起朱自清写的“好像远处高楼上渺茫的歌声”，当然有雅俗之分。然而这正是沈从文的优点，他反感于那些所谓现代的“风雅人”，一再自称“我是一个乡下人”。然而最俗的也许就是最雅的，从《鸭窠围的夜》这篇作品可以看出，他是多么地善于化俗为雅。

第四，节奏舒缓从容，张弛适度。读惯了当下作家的散文，再读沈从文，在语言节奏上显然不适应——它总是比我们的习惯和思维“慢”半拍。作者似乎有意要让我们缓下脚步，定定心，入入神。如果像阅读当下小报副刊上的“快餐”小品那样一目十行，是难以走进沈从文散文世界的。我们必须合着他舒缓从容的语言节奏，适应他遣词造句的优雅古风，方能对其描述的一切深究细赏。

上述分析，参考了一篇题为《沈从文散文的语言形态与结构艺术》的赏鉴文章（见《名作欣赏》2007年第11期），我觉得抓住了欣赏沈从文散文作品的关键。尤其是最后一点，我觉得《鸭窠围的夜》这篇课文，如果不取这样的欣赏态度，实在是可惜了。至于要说这篇作品有什么缺点，那么正是这种章法上的吝于分段，让密密匝匝的大块遮蔽了无数优美的段落（相反，他的小说在段落上倒往往是非常疏落有致的），建议在教学中一定要放慢了节奏，最好用PPT幻灯的方式，把课文语言一节一节分解开来欣赏，这样我们才能真正发现这篇课文的语言之美。除了上面已经提及过的，还可随处节录，如：

沿岸除了某一处有片沙嘴宜于泊船以外，其余地方全是黛色如屋的大岩石。石头既然那么大，船又那么小，我们都希望寻觅得到一个能作小船风雪屏障，同时要上岸又还方便的处所。凡是可以泊船的地方早已被当地渔船占去了。小船上的水手，把船上下各处撑去，钢钻头敲打着沿岸大石头，发出好听的声音……

河面大小船只泊定后，莫不点了小小的油灯，拉了篷。各个船上皆在后舱烧了火，用铁鼎罐煮红米饭。饭焖熟后，又换锅子熬油，哗的把菜蔬倒进热锅里去。一切齐全了，各人蹲在舱板上三碗五碗把腹中填满后，天已夜了。

这时节天气太冷，大门必已上好了，屋里一隅或点了小小油灯，屋中土地上必就地掘了浅凹火炉膛，烧了些树根柴块。火光煜煜，且时时刻刻爆炸着一种难于形容的声音。火旁矮板凳上坐有船上人，木筏上人，有对河住家的熟人。且有虽为天所厌弃还不自弃年过七十的老妇人，闭着眼睛蜷成一团蹲在火边，悄悄的从大袖筒里取出一片薯干或一枚红枣，塞到嘴里去咀嚼。有穿着肮脏身体瘦弱的孩子，手擦着眼睛傍着火旁的母亲打盹。

看他们在那里把每个日子打发下去，也是眼泪也是笑，离我虽那么远，同时又与我那么相近。这正同读一篇描写西伯利亚的农人生活动人作品一样，使人掩卷引起无言的哀戚。我如今只用想象去领味这些人生活的表面姿态，却用过去一分经验，接触着了这种人的灵魂。

一切光，一切声音，到这时节已为黑夜所抚慰而安静了，只有水面上那一份红光与那一派声音。那种声音与光明，正为着水中的鱼和水面的渔人生存的搏战，已在这河面上存在了若干年，且将在接连而来的每个夜晚依然继续存在。我弄明白了，回到舱中以后，依然默听着那个单调的声音。我所看到的仿佛是一种原始人与自然战争的情景。那声音，那火光，都近于原始人类的武器！

……

三、教学难点：吊脚楼的女人

难点一，课文的文字极富张力与弹性，在写出的文字之外，有大量的空白需要读者凭想象去补充，而沈从文的湘西系列作品中描写的又是非常个人性的经验，没有类似生活经历的人很难想象，更不必说从校门到校门的大学生们。在《湘行散记·箱子岩》中，沈从文写道：“提起这件事，使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情。要一个长年身在城市里住下，以读读《楚辞》就‘神王意移’的人，来描绘那月下竞舟的一切，更近于徒然的努力。”怎么办？我觉得唯一的办法就是多作了解，仅从一篇课文就想了解沈从文作品好处，那只能是幻想。教师一定要引导同学多读，我们教参也可以把沈从文的作品多做链接（起码应该是《湘行散记》中的全部），这样或许可以用读书的经验若干地弥补人生阅历的缺乏。

难点二，关于吊脚楼妓女的描写，这才是真正的教学难点。课文既已写得这样的明白，想在讲解中含糊过去，简直是不可能的。正处于青春期的学生，是何等的敏感，正如王朔说的，他们都有这个本事，拿起一本书一下就翻到那个地方。究竟应该如何讲解？这是我写这篇教参最费脑筋之处。不只是我为难，似乎大家都有同感。有一次听《子午书简》节目讲这篇散文，居然说成“吊脚楼上的家庭妇女”，让人啼笑皆非（何不说是“良家女子”？）。检索中国期刊网，《鸭窠围的夜》至今只有四篇赏析文章。沈从文研究的重要学者赵园先生，曾写过一篇短文推荐《鸭窠围的夜》（见《语文建设》2003年第9期），说：“这一篇特别的是，叙述者的‘我’始终在船上，上了岸的只是他的想象，却因经验的丰富，刻绘入微，细节生动饱满，实景与想象浑不可分。结尾处水面上的渔火，如同‘有魔力的歌唱’的不知所自的奇妙声音，更使得意境混茫。沈从文的这一类散文，最适于为‘文无定法’作证。”但是没有提及吊脚楼女子的问题。她又说：“沈从文有一篇题为‘船上岸上’的小说，《鸭窠围的夜》所写，无非‘船上岸上’。”我查阅了编在《老实人》中的这篇小说，却是写“我”和朋友上岸闲逛，买了几堆梨子，卖梨的老妇人硬要少收他们的钱，由此引发他俩的一番感叹——却和吊脚楼并无关。相反，我倒在赵园较早的一篇文章《沈从文构筑的“湘西世界”》（《文学评论》1986年第6期）找到对沈从文这方面的批评，其中两段涉及吊脚楼：

对于辰河上的水手与吊脚楼女人，他（沈从文）压根儿不打算作伦理的度量，而只去写那生命力的恣肆迸溅处。他甚至把残酷也写得美丽，为了不让“文明”、“愚昧”这类历史文化判断妨碍自己的审美判断，破坏了对于“美”的沉醉——有意的忽略中却正有伦理的自觉。

吊脚楼及船上女子对于畸形生活安之若素的心态，旁观者对这种现象习以为常的态度，都不知有所谓“人的尊严”，也是大的悲剧——作者却也不由这一方面评价生活。在沈从文那里，缺乏的正是彻底的现代民主思想……

可见《船上岸上》不能解答《鸭窠围的夜》的问题，赵园自己也未能解答这一。其实，解答这个问题的钥匙，仍在《湘行散记》，如果能够完整阅读这部散文集，就能发现，沈从文对妓女的问题，“并非压根儿不打算作伦理的度量”。就在《鸭窠围的夜》的前一篇《桃源与沅州》，他就用了甚至似乎过多的笔墨来作这种“伦理的度量”：

另外还有个名为“后江”的地方，住下无数公私不分的妓女，很认真经营他们的职业。有些人家在一个菜园平房里，有些却又住在空船上，地方虽脏一点倒富有诗意。这些妇女使用她们的下体，安慰军政各界，且征服了往还沅水流域的烟贩，木商，船主以及种种因公出差过路人。挖空了每个顾客的钱包，维持许多人生活，促进地方的繁荣。一县之长照例是个读书人，从史籍上早知道这是人类一种最古的职业，没有郡县以前就有了它，取缔既与“风俗”不合，且影响到若干人生活，因此就很正当的定下一些规章制度，向这些人来抽收一种捐税（并采取了个美丽名词叫作“花捐”），把这笔款项用来补充地方行政，保安，或城乡教育经费。

桃源既是个有名地方，每年自然就有许多“风雅”人，心慕古桃源之名，二三月里携了《陶靖节集》与《诗韵集成》等参考资料和文房四宝，来到桃源县访幽探胜。这些人往桃源洞赋诗前后，必尚有机会过后江走走。由朋友或专家引导，这家那家坐坐，烧盒烟，喝杯茶。看中意某一个女人时，问问行市，花个三元五元，便在那龌龊不堪万人用过的花板床上，压着那可怜妇人胸膛放荡一夜。于是纪游诗上多了几首无题艳遇诗，把“巫峡神女”、“汉皋解珇”、“刘阮天台”等等典故，一律被引用到诗上去。……

妓女的数目占城中人口比例数不小，因此仿佛有各种原因，她们的年龄都比其他大都市更无限制。有些人年在五十以上，还不甘自弃，同十六七岁孙女辈行来参加这种生活斗争，每日轮流接待水手同军营中火伕。也有年纪不过十四五岁，乳臭尚未脱尽，便在那儿服侍客人过夜的。

她们的技艺是烧烧鸦片烟，唱点流行小曲，若来客是粮子上跑四方人物，还得唱唱军歌党歌，和时下电影明星的新歌，应酬应酬，增加兴趣。她们的收入有些一次可得洋钱二十三十，有些一整夜又只得一块八毛。这些人有病本不算一回事。实在病重了，不能作生意挣饭吃，间或就上街到西药房去打针，六零六、三零三扎那么几下，或请走方郎中配副药，朱砂茯苓乱吃一阵，只要支持得下去，总不会坐下来吃白饭。直到病倒了，毫无希望可言了，就叫毛伙用门板抬到那类住在空船中孤身过日子的老妇人身边去，尽她咽最后那一口气。死去时亲人呼天抢地哭一阵，罄所有请和尚安魂念经，再托人赊购副四合头棺木，或借“大加一”买副薄薄板片，土里一埋也就完事了。

便因为这点哲学（指水手们嫖妓没有风雅人那么多的虚伪），水手们的生活，比起“风雅人”来似乎洒脱多了。若说话不犯忌讳，无人疑心我“袒护无产阶级”，我还想说，他们的行为，比起那些读了些“子曰”，带了《五百家香艳诗》去桃源寻幽访胜，过后江讨经验的“风雅人”来，也实在还道德的多。

所以我觉得沈从文对于这种社会丑恶现象是有批评的，对吊脚楼女子是有同情的，只是在同一个集子中，不必要篇篇都来发表这样的意见，那将不成为一本散文集，而成为社会论文集了。

四、思考与练习提示

1．沈从文曾把他的创作经验概括为一句话：“贴着人写”。所谓“贴着人写”就是抓住人物最基本的特征，不加半点累词赘语。沈从文景物描写上也同样如此。从课文中摘录一些段落，体会作者是如何“贴着人写”，“贴着景物写”的。

要求：最少摘录两至三段。

2．你读这篇作品，印象最深的是什么？

提示：说句笑话，我想学生印象最深的大概是水手们上岸“吃荤烟”。不如改一下：作者对吊脚楼女子的生活抱着什么样的态度？

作者说：“我认识他们的哀乐，这一切我也有分。看他们在那里把每个日子打发下去，也是眼泪也是笑，离我虽那么远，同时又与我那么相近。这正同读一篇描写西伯利亚方面的农人生活动人作品一样，使人掩卷引起无言的哀戚。”

3．完整阅读《湘行散记》。

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