一、课文分析

上一课《在语词的密林里》讲了八个语词，其中“尘”字的讲法有点不同。这个字是从字形讲起，最早的三只鹿奔跑，到后来的一只鹿奔跑，到最后的“小土”，说明汉字的简化是从古到今的一种趋势。这种结合字的形体讲解文字知识的方法，就叫做“说文解字”。东汉许慎编著的《说文解字》就是最早的这样一部字书。后世研究《说文解字》者颇多，一种是严格语言学意义上的研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》、《说文释例》和朱骏声的《说文通训定声》等。还有一种研究虽然也称“说文解字”，甚至也是研究许慎编著的《说文解字》，但实际上只是借用此种方法研究历史和当代语言生活中的“言语”现象，毕竟“说文解字”不是许慎的专利。这一类研究的例子如尘元的《在语词的密林里》和韩少功的《马桥词典》，还有在《新周刊》上发表的“汗语言”系列等。《爱的三种写法》也属此类，课文选自张文江《渔人之路和问津者之路》一书“《说文解字》析义”一节，实际上也是对“说文解字”的借题发挥。我们既已知道了有这样两种不同的“说文解字”，在教学中便不妨少一点拘谨，多一点轻松。

课文的内容很简单，大家不要被几个古文字和篆书吓住了。

本文分三段，第一段，，《说文》：“惠也。从心，无声。”

《说文》就是许慎《说文解字》的简称。这个字，许慎的解释非常简单，就是“惠也”。那么什么是“惠”呢？有时候这类字书会很有趣，会转回来，说：惠者，爱也。那么“惠”和“爱”就成了转注的关系。幸好《说文》没有，它说：“惠，仁也”。“仁”就有点麻烦了，一本《论语》也没有把它完全说清楚。幸好后来研究《说文》的古人注了一句：“为惠者心专也”。用“心专”来解释“爱”倒是蛮贴切的。

许慎又说：“从心，无声”。这是解说形声字，即“”的形符是“心”，这个字的意思和“心”有关；声符是“无”，这个字的读音和“无”有关。但是“爱”的读音怎么会象“无”？或许是古今语音的变化，课堂上就不必研究了。

许慎把“”当形声字解说，但是课文作者显然是把这个字当会意字了，所以他说：“字形可解作无心，……无心者，不知道如何才好，只是说不出来的喜欢。”

那么我觉得下段一句话也可移入此段，电影《大话西游》有一段辩认：“爱需要理由吗？不需要吗？需要吧？不需要吧？”无心，也就是不必到心里去找理由。俗话说，恋爱中的人是盲目的，“盲目”和“无心”是一个意思。

附注：这段有个问题，假如学生不提出，就不必解释了，假如提出，教师要知道如何回答。

我们从课文中看到，“”字的上面并不是“无”，而是“旡”，这个字音jì，《说文》解释是饮食气逆哽塞。用来解释“爱”，就是一种堵在心中难以释怀的感觉，倒比“无心”更说得通。但是我们很难判断哪个写法更正确，因为古代字形不定，《说文》原书亦经失落，现在我们所见的为宋人补写，所以究竟是“无”是“旡”很难说。《说文》更有一种版本写作“兂”字，音zēn，“簪”的意思。“爱”这种感觉就象心里插了一根簪子——不也说得通？课文作者或许是没有注意这个问题，或许是不想把这一篇短文搞得太复杂，那么我们也忽略过去吧。

第二段，，即下加夂，《说文》：“行貌也。”

这段说，“”字后来转写成“”。注意“因经传皆用，行而废”这句话。经传是圣人之言，是注重社会伦理的，所以轻无心之爱而重行走之爱，无心往往轻率，共同行走才是负责任的态度。

作者在这里巧妙地将“”和“”对应于恋爱与婚姻。一方面两者有区别，恋爱不需要理由，而婚姻需要有理由；另一方面，两者又有联系，恋爱需要婚姻来承负，而婚姻也需要恋爱来滋润，一则不能过于理想化，一则不能过于物质化。

这一段引用了四条语言材料，其一是电影《大话西游》中那段有点无厘头的话语：“爱需要理由吗？不需要吗？需要吧？不需要吧？”其二是《诗经·击鼓》“执子之手，与子偕老”。其三是流行歌曲《最浪漫的事》。其四是钱锺书两句诗的修改，跨越了六十年，主题从“”变成“”。——现在金庸先生也在修改他的武侠小说，但愿不要把“”都改成了“”。

这段的小标题似有印刷问题，“夂”应该为“夊”，前者音zhǐ，《说文》解释“从后至也。象人两胫后有致之者”（从后送到。像人的两腿后面有送它的力量），但不是主动行走的意思。后者音suī，才是行走的意思。用作部首，前者作头，如夆；后者作底，如复、夏等。

第三段， 憮，为之变体，《说文》：“也。”

这段引出爱的第三种写法“憮”，使文章又翻出新意。汉字有古今字，异体字，这对于初学者自然是一种负担，但是对于语言研究者来说，往往能文思出新，左右逢源。比如这个“憮”字，左边是“心”右边是“無”，岂不证明的上边也可能是“无”吗？这就叫柳暗花明。不过作者没有做这个文章，他由“憮”的写法引出《尔雅》解释。

《尔雅》是我国最早的一部词书，时间大概比《说文》还要早一些。《尔雅·释诂》说：“憮，撫也。”郭璞注：“憮，爱撫也。”有了这一转注，“爱”字便从心情化为行动，可以对应后面西人的“亲密关系”。不过作者并不忙于行动，他仍从心情款款道来：“遇见真爱之人，连眼光都是柔和的。反面义为失意貌”。这大概是取“憮”字“媚好貌”和“怅然失意”两个义项。至于“失恋之泛化”，应该是“准”失恋，恋人之间起小冲突的意思罢？

这一段课文结构上和前两段不同，似在第三段中捏合了第四段，即“西人或谓爱包括三种不同形式”以下两节文字，应该作第四段，这样才能来总括上面三段的内容。这潜在的第四段的意义在于打通中西，结论说爱的三种写法和西人关于爱的三种形式正好相应。写文章总要古今中西都打通了才有味道，作者对钱钟书《管锥编》有专门研究，从这篇文章也可看到对“钱学”的领悟。

二、教学目的和重点

学习这篇课文，使学生知道“爱的三种写法”，并非本课教学的主要目的。本课目的应该是通过对“爱的三种写法”的了解，举一反三，领悟说文解字的方法，重新发现我们的汉字。

课文使用的说文解字方法，主要有以下几种：

1、查阅工具书

查阅工具书书，不但能准确释义，还能得到不少相关材料，开拓写作思路。

课文选自作者《渔人之路和问津者之路》一书的“《说文解字》析义”一节，所以，对《说文解字》这部字书的查阅，是全文的基础，不查阅《说文解字》，就不知道“爱”字在古代写作“ ”，全文也就无从说起。还查阅了古代词书《尔雅》，不查阅这部书，不知道“憮，撫也”，那么“爱”的第三种写法也就落空。

这两部工具书（以及类似的一些专业工具书）对于汉语言文学专业的学习来说非常重要，但大学语文的教学对象是汉语言文学专业以外其它专业的同学，不一定具备这个查阅条件。他们应该懂得的是使用常用的工具书，比如查阅《现代汉语词典》，起码可以知道“爱”字的异体字（繁体字）为“愛”，还能查到“爱戴”、“爱抚”、“爱怜”、“爱恋”、“爱慕”、“爱情”、“爱惜”等相关词条。假如能查阅《辞海》，则可知道“爱”字有八个义项，即：①喜爱；爱好。②特指男女间有情，如“恋爱”。③私通。④惠。⑤爱惜；吝啬。⑥贪。⑦通“薆”，隐蔽貌。《诗经》有“爱而不见”。⑧姓。这些义项，把“爱”美好的和不好的方面都说到了。有可能的话，再增加一种《辞源》。“辞源”一词已经把这部辞书的性质说出来了，是可以用来研究语词的渊源发展的。《辞海》、《辞源》这两部书虽然很大，不一定都买得起，不过现在网上已能见到电子版本，不久当能普及。

至于教师备课，当然应该比学生有更多查阅，则网上“中国哲学书电子化计划”提供的《说文解字》（http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=26160&if=gb）可直接检索。但是最后那个“憮”字，课文未说明意义的出处，查《说文》也没有详细的解释，只是说“一曰不动”，“不动”还可能是“心动”之误。后来我查阅《辞源》，才得到“憮”的两个义项：① 茫然自失；② 媚好貌。这才对应了课文“眼光柔和”和“失意貌”两个意思。可见《词源》也是教师备课的重要工具书。

2、分析字的形、音、义

分析字的形、音、义，在训诂学上叫做形训，声训，义训，大学语文虽不用这么专业，不过了解一些常识总还是好的。

（1）分析字形

本课所用的一个最重要方法，是分析字形，说“ ”是“无心”，“ ”是“无心”再加上“夊”（行走）。这有点类似儿童的看图识字。我们不要嫌其幼稚，古人将“说文解字”称之为“小学”，大有深意。“说文解字”就是要对汉字保持小学生那样的新鲜感觉，它可以是一门皓首穷经的学问，但是一定要始终保持一种赤子之心。

（2）分析字音

课文第三段说：“憮，撫同根”。这里作者使用了语言学上的术语“字根”。所谓字根，就是形声字最初的声符。字根相同的字，意思也往往相通，这就是《说文解字》奠定的“因声求义”的训诂方法。所以，“憮，撫同根”的意思，就是说它们的声符既是相同的，都是“無”，它们的意思自然也能相通。

课文还有几处字音分析，如“从心，无声”。不管是“无wú声”，还是“旡jì声”，还是“兂zēn声”，（还有写“先”声的），都和我们所知道的“爱”的读音差得很远，解答这个疑问，看来必须使用真正的训诂手段，依靠语言学研究的专家了。

（3）分析字义

古老的汉字，意义非常复杂，汉代经学有注一字达数万字的，张文江的《渔人之路和问津者之路》是一本活泼的小书，分析字义不搞烦琐考证，而是有取有舍。如“ ”字，《说文》解释说“惠也”。本来还可以转注下去的，《说文》：“惠，仁也”。又有古人的注：“为惠者心专也”。不过这样不符合课文作者意图，所以没有这样，而是着重分析与字形密切相关的意思：无心，说不出来的喜欢。还有“ ”字也是如此，没有研究为什么经传皆废“ ”而用“ ”，而是着重分析加上“夊”后赋予的行走意思。

第三段通过《尔雅》得出“撫”字。“撫”今简化为“抚”，可以组成“抚摩”、“抚慰”、“抚恤”、“抚养”、“抚育”等词，丰富“爱”的字义，但是课文亦舍弃这样的分析，他要保证在这一篇短文中主题的集中。

3、从书本和现实两方面收集资料

语言研究要从语言学文献资料和现实语言生活两方面收集资料，比如《爱的三种写法》，在《说文》与《尔雅》两种语言学专著之外，主要还使用了如下资料：

——电影《大话西游》的一段辩辞；

——《诗经》“执子之手，与子偕老”；

——流行歌曲《最浪漫的事》；

——钱钟书改情诗；

——西人论“爱”的三种形式；

——《诗经》“宴尔新婚，如兄如弟”；

——古诗“结发为夫妻，恩爱两不疑”（苏武诗）；

——基督教文化“四海之内，皆兄弟也”。

一篇不足千字的短文，用到这么多资料，尤其还有现实语言生活中新鲜活泼的材料，这当能给学生以启发，并拉近大学语文与学生的距离。

资料：

上面提到《诗经》的两首诗，均出自《国风·邶风》，其一为《击鼓》，其二为《谷风》。

击  鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

注释：

孙子仲：卫国元帅。爰：音元，何处。契阔：聚散。洵：久留。

谷  风

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。

谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。

毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。

不我能畜，反以我为仇。既阻我德，贾用不售。

昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。

有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。

注释：

黾：勉强为之。畿：指门槛。湜，音时，水清见底。沚，音止，水洲。梁：捕鱼水坝。笱：捕鱼竹笼。畜，音序，爱悦。洸，音光，动武打人。塈，音系，怒也。

苏武诗

结发为夫妻！恩爱两不疑。欢娱在今夕！燕婉及良时。

征夫怀远路！起视夜何其，参辰皆已没！去去从此辞。

行役在战场！相见未有期。握手一长叹！泪为生别滋。

努力爱春华！莫忘欢乐时。生当复来归！死当长相思。

三、思考与练习提示

1．以几个汉字为例，试试从字的写法，来思考其中的涵义。

提示：下面几个例子都不是训诂学上严格的分析，只是来自于我日常语言生活中的一点灵感。这样的例子，大家一定也都能说出很多，欢迎发到教学网站上来交流。

【美】“美”字在甲骨文和金文里都是舞蹈的人，下边的“大”字表示一个正面的人，头上是层层叠叠的羽冠，各地发现的新石器时代的岩画中就有不少这样的例子。到了东汉许慎《说文解字》把它变成了“羊大为美”。从字形上说，是把原来的象形字拆成了会意字，从字义上说，是把艺术之美变成了口腹之美。不过说文解字并非许慎的专利，后人也可作这样拆字析义的文字游戏。比如我就曾把“美”字上下拆分为“¥”和“天”，即：天上掉下人民币为美——这是否说出了一部分现代人的心思？

当然这是胡说八道，但是我用的方法和许慎没有不同。这里暗示着一个道理：汉字是象形文字，造字六法都建立在象形基础上，形声字是半象，会意字是合象，指示字是指象。文艺理论上有一条著名原理：形象大于思想。古人造字时也许没有这些意思，后人却可以从形象中看出这些意思。现在我就从“美”字的阐释过程中看到：从艺术之美，到口腹之美，到拜金之美，仿佛对应着一条不祥的美学发展之路。

（告诉大家一个小窍门，按住“Alt”键在小键盘上打“0165”可以打出这个人民币符号。）

【狱】两边都是犬，中间夹着言。这个字比“囚”字更深刻，造出这字的古人是否意识到语言对于自由的意义？抑或预见到了后世的文字狱？西方上个世纪五六十年代也有“语言的牢笼”的说法。

【关关】诗曰：“关关雎鸠，在河之洲”。我经常奇怪，什么鸟叫会是“关关”的？后从本地方言得到启发，在南方的一些方言中，有些字的声母g、k、h和j、q、x正好是互置的，如房间jiān读gāi，所以老百姓会戏称“蒋介石”为“蒋该死”。如掐qiā读ka，所以北方人弄不懂陈寅恪kè为什么要读què。如此推论，“关”也就应该是jiān，近似于jiē，即人们常用的仿声字“喈”，“喈喈雎鸠，在河之洲”，这个声音几千年没变。什么时候“关关”开始写成“喈喈”了呢？我猜想是在唐代，因为那时候白居易作《琵琶行》，“间关莺语花底滑”一句，其中一个“关”字已经变成“间”（喈）了。

2．在你看过的以爱为表现主题的小说或电影中，哪些可以相应于爱的三种写法？（选做）

提示：爱的三种写法即“ ”、“ ”、“憮”，分别对应着激情、承诺、亲密关系。就说说《大话西游》怎么样？

3．“爱”字还有第四、第五种写法，即“爱”和“愛”，请模仿课文的写法，续写第四段和第五段。（选做）

提示：“爱”的上面是一个“爪”字，一个攫取的动作，可以解释为“抓”。中间这个秃宝盖表示房子，下面是 “友”。这个字合起来就有点搞笑，把（异性）朋友抓到自己家里就表示“爱”，莫不是抢婚时代的风俗？俗话说抓得住人抓不住心，看来在汉字简化中丢失了重要信息。本来繁体字“爱”的灵魂应该是“心”，即“愛”，你得把朋友的心抓住，当然还得有房子住，因为“愛”的下面已经是一个“夊”了，按课文的说法就是要共同过日子的意思，没有房子当然是不行的——这句话说给今天的青年男女听最能共鸣。（注：当然“爪”字也能如课文解释为“爱抚”的动作，那就是另外一番结论了。）

简化后的“爱”下面是一个“友”，课文引《诗》云：“宴尔新婚，如兄如弟”（《邶风·谷风》），又引申为不论性别的人际之爱，所谓“四海之内，皆兄弟也”，课文认为可与基督教文化相通。但是还没有说到《说文》对“友”的解释。《说文》曰：“同志为友。从二又。相交友也。”字形写作 或 。而《说文》对“又”的解释：“手也。象形。”写作 。这就完善了课文“携手行走”的分析。

4．“家”字里面为什么不是住着人，而是养着猪？中国人没有研究。制定第三批简化字时想到了这个字，拟改正为“ ”，随着第三批简化字被否决，这个字也不了了之。最近网上爆出传闻，韩国人向联合国申报活字印刷、端午节等为他们的文化遗产，而且居然还申报成功了之后，又开始申报汉字，说那也是他们的“文化遗产”，其中的理由之一，就是“家”字的写法——

最近，网络上流传一篇《韩国提“汉字申遗”遭强烈质疑》的文章，文章起因于“汉语研究”英文网站（www.chinalanguage.com）上的一篇韩国人的文章，该文首先从围棋、足球、“三星”产品谈起，得出一个结论——“一个13亿人的民族却不能打败一个8千万人的小民族，韩国人仍然在所有的领域做得比中国人好很多”，并提出这样一个逻辑，“如果围棋真的是中国发明的，那中国为什么会下得那么差？”随后，他说“东夷人是韩国人，是大汶口文化的创造者。被称为‘汉字’的文字有可能是高丽人发明的”，“在青铜器时代或者商代发展了不同的书写系统——书写系统来自东部（阿尔泰 / 游牧民族），而韩语正是阿尔泰语系”。他的论据是：首先，“殷朝的统治者是高丽人，（甲骨文）一些基础象形文字反映了高丽人的生活方式和风俗”，例如“家”字下半部分包含了表示“猪”的汉字，而“只有高丽人把猪养在屋子”，再如“日”字包括一个矩形和里面的一个点，“这个点代表着一只金乌鸦，只有高丽人中流传过把太阳和金乌鸦联系起来的传说。”其次，因为“发明音乐和书写系统的伏羲来自‘东夷’国（今山东省），‘东夷’人以精射术闻名，正如今天的韩国射箭队。”第三，“在采纳了汉字的国家中，只有韩国严密地一个音节表达一个汉字”；第四，“中国汉字是一种象形和表意文字，而韩语是世界上最先进的象形表意文字”。

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