单元提示分两段，一爱情，二婚姻。但是本章课文中，并没有一篇是正面描写家庭生活的（只有两首悼亡妻的诗和一篇亡灵作祟的小说，隐约涉及了这一话题），所以本章的主题应该是爱情。
爱情是心的感受，也许现实中的爱情并没有那样永恒和圆满，但是重要的是对爱情的梦想和执著追求，残缺和失落的爱情能够反衬出真爱的价值，所以这一章选取的都是这种“残缺和失落”的爱情。《湘夫人》写了恋人的失约，《长恨歌》写了天上人间绵绵无绝期的怅恨，《江城子》《鹧鸪天》都是对亡妻的刻骨铭心的思念，《临江仙》写的是相思之苦，《鹊桥仙》写的是天各一方的残缺爱情，《沈园》二首写的是爱情与婚姻的错位，《杜十娘怒沉百宝箱》写的是痴情女子负心郎的故事，感叹世上真情之难得，《圆圆曲》中的爱情故事建立在对民族感情的践踏之上，《翠翠》中的爱情有点像《蒹葭》中的追寻，美丽而难以把握，《菉竹山房》中婚姻和爱情的畸变令人毛骨悚然，总之，这都是些残缺和失落的令人遗憾的爱情故事。
为什么会这样？为什么不能写点幸福美满的爱情婚姻生活？我想一个答案是托尔斯泰所说的“幸福的家庭大致相同，不幸的家庭则各有各的不幸”，文学作品总是“文似看山不喜平”，要有主题的发人深思，要有情节的引人入胜，自然就看重这类“残缺和失落”的爱情婚姻。第二个答案可以用文学四环节的理论来表述，文学作品是由读者和作者共同来完成的，那些十全十美的爱情婚姻，剥夺了读者的想像余地，而断臂的维纳斯那样的残缺，反而可让读者展开无尽丰富的想像。最后一点，我认为最重要的一点，是人们对爱情和婚姻的定义，人们认为真正的爱情和婚姻应该经得起风风雨雨，于是人间的风风雨雨便成为爱情婚姻故事的典型环境，这是精英文化的立场，那些幸福美满大团圆结局的爱情婚姻，更多见之于童话故事和大众文化的作品，比如：从前有一个先生见到一位太太，两个人一见钟情，不久便大腹便便地有喜了，他们子孙满堂，活了一百多岁，过着幸福美满的生活……
《湘夫人》
屈原和他的作品介绍（教材第89页）
屈原，战国楚人，先秦时期的伟大诗人。屈原作品有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等。这些作品表现了作者进步的政治理想，高尚的人格情操。作品采用大量神话传说，构思奇特，想象丰富，文辞华丽，充满浪漫主义精神。
《九歌》和《湘君》《湘夫人》
《九歌》，是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成的组诗，共十一篇，共祭祀楚文化传说中的十位神，《湘君》、《湘夫人》就是其中的两篇。
湘君、湘夫人是传说湘江中的一对配偶神，《湘君》是以湘夫人口吻诉说对湘君的思恋，《湘夫人》则是以湘君口吻诉说对湘夫人的思恋。前一篇《湘君》，写湘夫人对湘君的思慕、追求，以及因湘君失约而产生的失望。当她末见湘君应约时，立刻怀疑他是为人所留，她决定去追寻他，还要打扮一番，气气那个留住她的湘君的人。而她出发追寻时，又显得十分矜持，不直奔湘君居住地“北渚”，而是在江中作法显灵。显灵没有结果，才顾不得骄矜而去了北渚。到北渚后，看到的是人去室空，于是气愤地把湘君送给她的玉佩投入大江，可是又不能自已地为湘君采摘鲜花，采了后却又扔给湘君的“下女”。她就这样一边怨恨一边等待，表现出恋爱中的女性多疑、敏感又十分可爱的形象和性格。
《湘夫人》则是以湘君口吻诉说对湘夫人的思恋之情。他听说湘夫人来到北渚，就赶过去等候，一边等一边想，等湘夫人来了他将要驾车与她同行，还要用各种美丽的花草装饰他们的房子。然而湘夫人终于没有来，于是湘君赌气把衣服都丢到水里，把采来的花送给别人。看来男性神表达爱情的方式也高明不到哪里去。正象古希腊神话中的诸神，他们也是非常人性化的，他们也有人的喜怒哀乐，也会闹闹小脾气。正因为如此，在人们眼里，才会觉得他们是非常可爱的。
江城子 苏轼
（乙卯正月二十日夜记梦） 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
苏轼非一味豪爽，其婉约处，不让任何婉约词人。港台电视剧及金庸小说中多引此词，证明其已成为悼亡母题的典型之作。这样的作品，不要讲，唯有读。（思量，读如“梅花一弄断人肠，梅花二弄费思量”）
临江仙 晏几道
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。 记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
晏几道，北宋词人，晏殊第七子。按：晏殊是宋仁宗时宰相，亦善作小词，如《浣溪沙》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园花径独徘徊。”
晏几道虽出身豪门，却无意于仕途，加之曾因事受牵连下狱，便“乞食退居京师赐第，不践诸贵之门”，把他的感情都倾注到那些偶一遇之的歌舞女子身上，如这首《临江仙》。“小蘋”是友人家的歌婢，词人对她一见钟情，一年后仍不能忘怀。“两重心字罗衣”，有说是衣服上的花纹，有说是衣领形状，有说是熏衣香的形状，其实这里应该是一种象征，正如今天年轻人喜欢的图样——
鹊桥仙 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观，苏门四学士（北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒的并称）之一，其词为婉约派正宗。《鹊桥仙》好在格调，历来就牛郎织女的故事，但多为悲剧，东汉古诗十九首《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”如杜甫《牵牛织女》诗：“牵牛出河西，织女出其东。万古永相望，七夕谁见同？”晏几道《鹧鸪天·七夕》：“当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。……别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。”如范成大《鹊桥仙》：“双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去。”皆如此。惟秦词云“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，云“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，婉约之中又得东坡之潇洒脱俗。
农历七月初七七夕节亦称乞巧节，是中国的“情人节”，女孩子们在这天晚上会进行的各种活动。活动的主题，一是情，一是巧。比如在有的地方，这一夜会有许多女孩子一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只公鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。巧的活动就更多了，所谓乞巧，就是祈求上天能赐予心灵巧手，乞巧的方式大多是姑娘们对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或做些小物品赛巧，或者捕蜘蛛放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
近年国人希望把乞巧节打造成中国的“情人节”，但是乞巧活动以女孩子为主角，少了男孩的参与，牛郎织女故事又以悲剧结局，终觉不很吉利，故不敌西方之情人节。
鹧鸪天 贺铸
重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！
贺铸是北宋著名词人，虽为宋太祖贺皇后五世族孙，然性情狷介，喜欢评论时事，对那些权倾一时的贵要，“少不中意，极口诋之无遗辞”，因此仕途并不畅通，一直抑郁不得志。（按：关于宋太祖之死，历史上留有“烛光斧影”的疑案，他身后两个儿子，一个被迫自杀，一个无故死亡，贺铸自然亦无甚便宜可沾。）
“重过阊门”，不好解，当解处不解，却解“何事：为什么”，教材之陋常如此。如果按教材说此处指代苏州，则何为“重过”？或仍为阊门，来时一过，去时重过，未可知。
论者多以苏轼《江城子》相提并论，未可。苏抒情（“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”），贺议论（“重过阊门万事非，同来何事不同归”），苏形象鲜明，给人视觉和心灵冲击力强，贺形象曲曲折折，终隔一层。
沈园二首（陆游）
其一 城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
其二 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
这两首诗是诗人75岁时写的，他把这份感情珍藏了一辈子，这是最感人处。但是老年人的感情是经过岁月的冷处理的（类似鲁迅《野草》中的冰火），青年人缺少人生阅历，很难体验，也许青年人更能共鸣的是诗人年轻时写的《钗头凤》：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”以及唐婉的和词：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难、难、难。人成各，今非昨，病浑常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒。”
《杜十娘怒沉百宝箱》，故事发生在晚明，中国出现资本主义萌芽，资本主义是一个商业社会，是物欲横流、金钱万能的社会，必然受到中国传统重农轻商传统的抵制，当时就有词曲家（朱载堉，1536—约1610，明朝科学家和词曲家）这样唱道，《山坡羊·钱是好汉》：“世间人睁眼观看，论英雄钱是好汉。有了他诸般趁意，没了他寸步也难。拐子有钱，走歪步合款；哑巴有钱，打手势好看。如今人敬的是有钱……”；《黄莺儿·骂钱》：“孔圣人怒气冲，骂钱财狗畜生!朝廷王法被你弄，纲常伦理被你坏，……”
杜十娘怒沉百宝箱，正是传统价值观念战胜资本主义物的价值的一个隐喻。自此以后，一直到清，一直到新中国后的几十年中，仍然是传统伦理道德的正统天下，一直到社会转型，中国开始进入市场经济，才又重新打开杜十娘的百宝箱。有段时间学术界讨论中国资本主义萌芽为何夭折，原因当然很多，但是杜十娘故事所反映的伦理价值观念，不能不是一个重要因素。
（代续）
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史秋钢课堂笔记
学生作业
愿天下有情人终成眷属
