陌上桑（汉乐府）

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

问题：罗敷的矛盾——她是劳动妇女还是贵夫人？她去桑林做什么？

“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”罗敷是采桑女。按一般理解，应该是劳动妇女。但是她的穿戴打扮不符，你看她“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”而且后面的夸夫也说她丈夫是做大官的。

其实采桑不仅是一种劳动，也是一种祭祀活动，宋书、晋书都有记载：“《周礼》，王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室祭蚕神”。“蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、衣青，各载筐钩从蚕。”

为什么要祭蚕桑？中国是农业古国，采桑养蚕是重要的生产活动，渐渐将这一活动神化，桑树成了一种神树，叫做“扶桑”。屈原在《离骚》《九歌》中经常写到：

饮余马于咸池，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
《离骚》

暾将出兮东方，（tun1，初生的太阳）
照吾槛兮扶桑。
《九歌·东君》

远古的神话中，桑是生于东海的巨树，这巨树是天上十个太阳的故乡，每天十个太阳从海中轮流地经过桑树出来，带领这十个太阳的是他的母亲羲和，这个叫羲和的女子就是帝舜的妻子。王逸注曰：“言东方有扶桑之木，其高万旬，日出下浴，上拂于扶桑，爰始将登，照耀四方。”

殷商甲骨文金文中常见的形象

蚕桑不但和农业国的生产有关，还有古代人自身的生产有关。马克思说，生产有两种，一种是关于物的生产，还有一种是关于人自身的生产。上古社会，生产力水平低下，人力成为最重要的生产力，所以非常重视人口繁衍的问题。《孟子·梁惠王上》：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

所以上古先民的宗教活动中，有一种叫生殖崇拜。

               
红山女神像

新疆呼图壁县境内的大型生殖崇拜岩画，展示了原始人对生命的庄严情感。

中华民族最重要的两位祖先伏羲与女娲，也是主司生殖的。

中国先民的生殖崇拜，又往往和蚕桑祭祀结合起来。《墨子·明鬼篇》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也。此男女之所属而观也。”什么叫“男女之所属而观”？就是群体的性活动，所以《国语》记载，鲁庄公二十三年(公元前671年)，“夏，公如观社。”曹刿力谏，庄公不听，仍入齐观看。三传斥庄公之举为“非礼”。其实在上古时代，生殖崇拜是很神圣的活动，认为祭祀时的男女欢爱，就成为诱发天地交欢，使人丁兴旺、大地丰产，所以并不存在“非礼”的意识，甚至是为政府多鼓励的行为。《周礼·禖氏》：“仲春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁，若无故不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”（禖，古代求子的祭祀）

至于为什么选择桑林，除了桑树的神圣性外，那里是选民劳作的主要场所，而且很适合发生故事——

《诗经》中有很多表现桑林情爱的作品，如：《隰桑》（xi2，低湿地方）

隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何！隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐！
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？……

写女子热切地等待“君子”到桑林中与她幽会：前三章头两句都是借桑起兴，姑娘见到洼地桑树茂盛，桑叶浓翠欲滴、婀娜多姿，而激起了青春求偶的欲望。后两句写姑娘在桑林中见到了自己心目中的“君子”而掩盖不住心中的快乐。第四章写这次幽会后姑娘就深深地陷入了情网。

《鄘风·桑中》也是写青年男女在桑林中幽会的情景：

爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。……

以及《魏风·十亩之间》：

十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。……

《诗·卫风·氓》则反映桑林故事的乐极生悲：“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽”……吃桑椹俨然就有偷吃禁果的感觉了。

诗经是经过孔子删选的，然而孔子保留了这些桑间野合题材的诗，还说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，说明孔子是从民俗学的角度来看待这些诗歌的。传说中，孔子就是“生于空桑”，夏、商、周的始祖也都与桑林有密切关系。

《史记·孔子世家》正义引《括地志》说孔母“生孔子空桑之地”。中华民族祖先中很多伟大人物都有这种传说，比如《楚辞·天问》说“禹之力献功，降省下土四方，焉得，韶山女而通之于台桑？”《吕氏春秋·本味》记载了“伊尹生空桑”的故事，《吕氏春秋·古乐》述颛顼“生自若水，实处空桑，乃登为帝”，晋王嘉《拾遗记》载皇娥乘桴木而游穷桑沧，遇白帝之子，后皇娥生少昊，取号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。

上古的祭祀活动，到了后世，大多演变为民间的民俗活动，桑林的生殖祭祀遂成为汉代的春游活动，这时时髦女子的出游，虽然潜意识里，仍然有性的意识，但不可能像先民那样追求实质性的性活动了，而是演变为一种对异性的欣赏，（后世的踏青、观灯、庙会，以及教材中的《西湖七月半》等等皆如此）。这就可以理解“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷”，人们为什么可以这样放肆地围观美女而不会招致非礼的指责。然而，当使君出现，实质性地想要带走罗敷时，矛盾便出现了，便被罗敷狠狠地数落了一顿。当然是他活该，这种事情只能放在潜意识里想想而已，怎么能把上古时代的作风搬到现代社会里来！以为有权就可以破坏游戏规则吗？

首都机场大型壁画《生命的礼赞·泼水节》

附：罗敷的丈夫是蚕

网上一篇文章说罗敷的夫婿其实是一条蚕（又见《学习与探索》1990年第3期王宁的文章《罗敷的夫婿是什么》，待查）。“东方千余骑，”这里的“东方”与上文的“东南隅”都是虚指，“千余骑”泛指许多蚕儿。“夫婿居上头。”我的丈夫就在那里。“白马”的“白”和“青丝”的“青”、“黄金”的“黄”，是指蚕儿、桑叶、蚕具的颜色。“腰中鹿卢剑”是指蚕腹中的蚕丝。“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居”几句，更符合蚕的生长规律。古代的蚕生长周期较长，需要四十多天（现在的蚕只要二十天左右）。过去的蚕农们有这样一句农谚：“蚕，蚕，四十八天变大钱”，就是说蚕从孵化到下茧需要四十多天。蚕从卵到结茧，需要三次蜕皮，也叫“入眠”，第一次入眠是幼虫成长到十三至十五天的时候，第二次入眠是成长到二十天左右，第三次入眠是成长到三十天左右，四十天左右开始结茧，完成了蚕的一生的使命。“府小吏”、“朝大夫”、“侍中郎”是指蚕儿有小到大，逐渐长成成蚕，“专城居”是指蚕儿已经结茧。“洁白皙”、“颇有须”是指蚕茧的颜色和形状。“盈盈”和“冉冉”是指蚕儿走路的形态。“公府”、“府中”是行走的范围，“府”即指蚕茧。诗作者在这里采用借喻的浪漫表现手法，用蚕的一生来描绘“夫婿”的可爱。

按照图腾的理论，这是讲的通的。

蚕丛氏徽，两蚕吐丝如丛，新津钟铭文。             鱼凫氏鬼鸟徽铭，刘瑛集录