单元提示的基本意思有三点：

1．人情世态的丰富多样性；
2．人情无非一“情”字，如果“品格修养”、“社会人生”说的是一个“理”字，那么这一章说的就是“情”字，许多不可理喻的事情，都可以情说之。
3．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，体味人情世态是青年人走向成熟的必修课程。

蒹 葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

教材说意境朦胧含蓄不尽是这首诗的主要特点。这首诗的意象是朦胧的，“伊人”是谁？是男是女？长的什么样子？和抒情主人公是什么关系？都朦胧不清，正因如此，更觉其美。这首诗的主题也是朦胧的，有人说是对爱人的追求，有人说是一首招贤诗，还有人说是一首讽刺诗，教材把它归之于“人情世态”章，应该是主张爱情说。而我认为这是一首由爱情生发出来的象征诗，正如《舞会以后》说的：“瓶子里的水只要倒出一滴，其余的便常常会大股大股地跟着往外倾泻。同样，我心中对瓦莲卡的爱，也把蕴藏在我内心的全部爱的力量释放出来了。那时我真是用我的爱拥抱了全世界。”对爱情的追求，也可以扩大为象征人生的追寻，人生因为追寻而美丽，美丽的是追寻的过程，而不在乎最终的结果。

陌上桑

汉乐府是汉朝收集民歌的机构，这首诗是典型的民歌。和诗经时代四字格的国风相比，汉乐府虽然在句式上只多了一个字，但是诗歌风格因此变得活泼轻松，非常适合说民间故事。教材提示说这首民歌将民间流行的“赞美女”、“桑林戏”、“夸女婿”三大主题融为一体，惜言之未详，可作一论文题目。

问题与思考：罗敷的身份＃ㄏ轮苤氐憧危?/P>

贫 女

蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

大语试卷中的一道选择题

A．一、二两联写纯朴的女子因为贫穷待嫁闺中的苦闷，表现了她在追求奇异打扮的社会里洁身自好、崇尚朴素的品格。
B．第三联写女子自恃能工巧手，敢在人前夸口，不把眉毛画得长长地去同别人争妍斗丽，反映她不同流俗的高尚情操。
C．第四联写她个人的亲事茫然无望却年复一年地为别人做嫁衣，忧郁神伤的贫女形象呈现在读者面前。
D．这首诗语意双关，字里行间流露出诗人怀才不遇，寄人篱下的感恨，对封建社会贫寒士人不为世用这种人才制度的强烈不满。

[参] 以女子自况，这是古代文人常用的手法，比如唐朝朱庆余赴京赶考时给张籍的一首诗《近试上张水部》：
“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”

枕中记

唐传奇，吕洞宾度一书生，让其一梦见一生，一生即一梦，人生如梦，原来富贵荣华都是过眼云烟——本章题为“人情世态”，亦有看破红尘的意思，一方面有消极一面，另一方面也能缓解人的紧张心理，从而釜底抽薪，消解人们追求世间紧缺资源的紧张局面。

西方有一个著名的心理学实验。十九世纪初，心理学的研究开始在欧洲兴起，法国有几个心理学家做一个试验，接受试验的人名叫马利。他在柔和的灯光下打瞌睡，旁观的心理学家一听到他发出鼾声，就在他颈上打一下，把他打醒，问他可有做梦，做了什么梦。心理学家是想了解一下他在这短促的时间中，梦中经历的时间是多久。马利讲出来令他们大吃一惊，原来他在梦中参加了法国大革命，在巴黎做过巷战，经历了很长的恐怖时期，最后被送上断头台。心理学家在他颈上拍一下，在梦中就变成了断头台的铡刀铡下来了！

我女儿小时候（九岁）也讲过她做的一个梦：

二十世纪的晚上，我经常做一个可怕的梦。梦见我正在睡觉的时候，突然，听到嗡嗡的声音，原来是日本鬼子的战斗机来了。听邻居说：“日本鬼子来打中国哩先打咱们这幢楼。”我一听吓得魂飞魄散。导弹马上要发射了，我赶紧将家里的桌子顶在头上向楼下跑去。这时我听到轰隆一声整幢楼被炸得支离破碎，我被吓的目瞪口呆。飞机飞走了我才偷偷地从桌子底下钻出来。同班同学何佳俊来了，他气愤地说：“家被炸毁了，日本鬼子还遍地都是，这可怎么办呢？”我从口袋里拿出一笔钱来，说：“这些钱够我们去另外国家生存了。”何佳俊说：“好的，我们现在就走吧。”我和何佳俊去了一个黑人国家，那里的黑人热情地款待了我们。可没过多久，日本人知道这里有很多中国人，就派了一个大部队来捉拿中国人。幸好我和何佳俊躲了过去。后来我们又去了很多国家，比如法国、英国、美国、俄罗斯、日本、印度、阿根廷、马来西亚、印度尼西亚等等。在法国我刚搬进了新居不过两天，就被日本的一枚原子弹正中红心，没办法，我只好望了一眼被炸毁的新居，赶快离开了这个鬼地方。在许多国家里我都经历了许多风风雨雨，最后我又不知不觉地回到了中国的南京。忽然一阵撕杀声从我耳旁经过，我慢慢地睁开了那朦胧的双眼，展现在我眼前的是成千上万的骨架、骷髅头，日本鬼子用铁链将骷髅头穿起来，扔进了一个大坟堆。我吓得快昏过去了。在那次战斗中死了30万中国人，幸好我逃了出来。

兰陵王·柳

周邦彦，北宋词人，婉约派的集大成者和格律派的创始人，善长调。

然我不喜，试比较李煜《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨夜来风。胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东。”试比较苏轼“明月几时有，把酒问青天”，那才是活的语言。

暗香

南宋词人姜夔的这首咏梅词在文学史上评价很高，堪与北宋诗人林和靖（林逋）咏梅诗比肩，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，这首《暗香》就用了这个典故。姜夔这两首词本是合壁之作，以一篇序言挈领，故不应只选一首，作为大学语文，应该更注重选篇的完整。

都说姜词清空，又曰清空骚雅，可与此词细细体会。

般涉调·哨遍·高祖还乡

乡下人眼中的世态人情，天下第一恶搞文章。可见恶搞亦是一种文学传统，只要不搞到自己头上，不妨夸奖为好文章。

元曲是古代的俗文学，俗的好，可谓大俗即大雅。

报刘一丈书

描画了一群奔走权门的无耻之徒的嘴脸，反映了封建社会的一种世态人情。

金缕曲

纳兰性德，满族人，清初文学家。喜欢中原文化，词豪放，口语入词，如“德也狂生耳”，“冷笑置之而已”。我更喜欢他的另一小词《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。    风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”

再别康桥

轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。……

这是一首精致优美的小诗，适合反复吟唱玩味，不适合讲解。这首诗徐志摩写给他的母校，学校小社会，社会大学校，学校里的人情世态应该比社会更单纯更理想些，尽管现在正身处其中时我们不会感到，我们还会骂现在的学校比社会还黑暗，但是将来离开了学校，真正走上社会，我们会知道不是这样，那时候我们就会更加喜欢这首诗。

吃饭

尽管我也喜欢钱钟书，但是不能不说他的文章是老于世故者的文章（我之所以说文章而不说散文或杂文，因为那是一种散文与杂文两者之间的文体）。大学语文上一版本也有一篇钱钟书的文章《钱》，单看题目就知道更加世故了。青年人因为不谙世故，所以不妨读读，了解一点人情世态，但假如你已是一个世故的人，那就不要再读了，前人说的对，“少不看水浒，老不看三国”。世故是人心的衰老。

我与地坛

史铁生的这篇小说一定要看全文，教材只节选了前三节，如果这样我们就只能看到亲情与家庭，必须看完全部七节，我们才会知道什么是人情和世态。当然，这仍是人情世态的一部分，剩下的部分就需要自己去想，小说说：“但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。”这是一个真正生活过思考过的人的大彻大悟。

绳子的故事

这篇小说看似有点荒诞，但荒诞的事情世界上正多，这也是一种人情世态。上一级同学课堂提问：“莫泊桑《绳子的故事》说一个农民因为拣了一段绳子后来就含冤死去，好象比较荒诞，不太真实。”其实荒诞也是一种真实，荒诞派文学（当然莫泊桑不属于荒诞派）更注重生活中那些似乎缺少故事情节、然而却大量存在的真实现象，主人公常常是一些不起眼的小人物，降临到他们身上的悲剧往往莫名其妙，找不到真正的事主，如鲁迅所说的“近乎无事的悲剧”，让今天惯读武侠言情小说的读者摸不着头脑。然而正因为“近乎无事”，所以才更启发人们过滤掉偶然因素思索真正的社会原因。

麦琪的礼物

转述上学期的课堂问答——

○生：《麦琪的礼物》结局是男女主人公都失去了各自最心爱的东西，然而作者却说他们是最聪明的人，似乎不可理解。
●师：假如我们知道这个世界除了物质的层面，还有精神的层面，而后者可能是更有价值的，那么这个问题就不难理解了。圣诞互赠礼物，看似是物质层面的活动，其实质意义却在于精神的交流。男女主人公虽然在物质层面分别失去了他们最宝贵的东西，然而他们达到了馈赠礼物的真正目的，在今后的一辈子中，他们都会把这份感情深藏在心里，这难道不是最聪明的选择吗？ 

课堂记录

整理人：段福静    时间：10月24日

  本单元从三个方面展开来讲（1）人情复杂（2）情大于理（3）“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。从文学角度看，“诗言情”，文章是要抒情的，理和情对比讲，情大于理；作为当代的年轻人应该有这个阶段的气质，应该纯情点、单纯点，现不需“世事洞明，人情练达”，年轻人要充满幻想、追求，追求本身就是美好人生，人应该多经历一些事，从挫折、磨难中成长。一切顺其自然。

  本单元总共有十四篇文章，从中选出几篇比较有话题的文章，从文章本身引发思考并讨论。

  沈既济的《枕中记》讲的是唐传奇，说吕洞宾度一书生，让其一梦见一生，一生即一梦，人生如梦，原来富贵荣华都是过眼云烟——本章题为“人情事态”，亦有看破红尘的意思，一方面有消极的意思，另一方面也能缓解人的紧张心理，从而釜底抽薪，消除人们追求世间紧缺资源的紧张局面。何老师在此也讲到了梦，但此梦非彼梦——儿童的梦，还读了他记录的女儿在九岁时曾做过的一个梦。并分析儿童的梦大都源于现实生活，在现实一些刺激往往成为儿童做梦的主题，并指出中国教育家往往缺乏对儿童的研究，并引用弗洛伊德的一句话做为自己的观点加以论证，从而联系的对当代儿童教育的问题：应该发现一种更适合儿童接受的思维方式和学习方式，例如安徒生《卖火柴的小女孩》就是一个很好的例子，他在讲故事的同时能让人在不知不觉中让人明白了许多道理，比教条的说教来的更有说服力。

   何老师讲了吕洞宾在杭州点化徐仙的传说，徐仙三岁时，在断桥之上玩耍，吕见其有仙缘，随变化成卖元宵者，家人变买了一个让其吃下，徐啼哭三天三夜不止，徐家人找到吕，吕知其仙缘不够，消化不得，就顺势一拍，元宵便掉落断桥之下的河里，谁曾想这元宵被河中的白娘子吃了下去，白娘子得道成仙，日后白为报当年元宵之恩，在断桥与徐仙相遇，之后演绎出一段凄美的爱情故事。

   此外，何老师还讲到了流行歌曲的问题，有的人说这是“大路货”；也有说很俗，因为流行歌曲大都是诉说情感的。大俗即大雅，环境不同，所需不同，当人在需要放松、休息时，来上一首流行音乐，也无不是一件快事，能让人心情顿时明亮起来。联系本单元《兰陵王。柳》这首宋词，词本身是在妓院吟唱供玩乐的，但经过千百年的历史的冲刷，宋词也不是被提到一定的高度推崇吗？流行歌曲到底有益无益，并不是那一个人说了算的，而是要被历史来验证的。

  《再别康桥》，作者徐志摩用最简单的字却写出了最传情的文章，这才是语言艺术的最高境界。说到语言艺术联系到行为艺术，何老师在此阐明了自己的观点：艺术和生活要分开，艺术不能介入到生活之中，我很赞成何老师的这一观点。

    建议：  何老师我们都是学艺术的学生，艺术和生活的问题我建议把它放在论坛里大家讨论一下，我感觉这样比较有深度。

    何：这篇记录上传很及时，虽不完整，但能抓住要点，提出自己的看法。但是没有写清班级，我要从10多个班级名单中去找你记分呀。