《老子》，中国古代哲学著作，又称《道德经》，道家学派的经典。《老子》今通行本共八十一章，分上下篇，上篇言道，下篇言德。《老子》一书的作者，司马迁说可能是太史儋，但学术界一般认为是老聃。《老子》用“道”来说明宇宙万物的演变，具有丰富的朴素辩证法思想，对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。

　　绝学无忧。唯①之与阿②，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮③，其未央④哉！众人熙熙⑤，如享太牢⑥，如春登台。我独泊⑦兮，其未兆，如婴儿之未孩⑧，儽儽⑨兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌⑩兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察⑾我独闷闷⑿。澹⒀兮，其若海，飂⒁兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食⒂母。（二十章）

【注释】

　　①“唯”，应诺，答应的声音。
　　②“阿”，责斥的声音，即呵斥。
　　③“荒兮”、“泊兮”诸“兮”字，可译为“啊”。
　　④“央”，完了，结束。“未央”，尚未结束。
　　⑤“熙（xī）”，快乐。
　　⑥“太牢”，古代帝王祭祀社稷时隆重丰盛的具有牛、羊、豕的祭品，祭祀后，众人分享这些祭品。
　　⑦“泊”，淡。
　　⑧“孩”，婴儿的笑声。
　　⑨“儽儽（lěi）”，疲倦的样子，通“累”。与孔子同时的劳勤人民讥笑孔子，说他“儽儽如丧家之狗”。
　　⑩“沌（dùn）”，混沌、不清楚。
　　⑾“察察”，严苛。
　　⑿“闷闷”，满也，懑、愤，义同音近。
　　⒀“澹（dàn）”，辽远的意思。
　　⒁“飂（liáo）”，急风。
　　⒂“食”，应作“德”，从刘师培说，“德”与“得”通用。

　　上士闻道，勤①而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之②。不笑不足以为道！故建言③有之：“明道若昧，进道若退，夷④道若颣⑤，上德若谷。大白若辱⑥，广德若不足，建德若偷⑦，质真若渝⑧，大方无隅⑨，大器晚成⑩，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷⑾且成。（四十一章）

【注释】

　　①“勤”，积极。
　　②“大笑之”，“大”是空洞而不切实际，与“勤而行之”是平行的句子。
　　③“建言”可能是古代的现成的谚语或歌谣。或以“建言”为书名，但老子博学，他有意不引古书，此说无据。
　　④“夷”，平坦。
　　⑤“颣（lèi）”，崎岖，不平坦。
　　⑥“辱”，参看二十八章“知其白、守其黑；……知其荣，守其辱”。宋范应元本“辱”字作“”，与白对立，意思是污垢，暗昧，也讲得通。
　　⑦“偷”，怠惰、松松垮垮。
　　⑧“渝（yú）”，改变，不能坚持下去。
　　⑨“隅（yú）”，角落，犄角的地方。
　　⑩ 大器晚成，马王堆甲本，作大器“免成”。与“希声”、“无形”为并列，名词之前都是否定词。“大器免成”，是说大器不需要加工。于义为顺。但通行各本均作“晚成”，千百年来已被用作成语，故译文从通行本。
　　⑾“贷”，《说文》：“贷，施也”，说明。

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁①胜寒，静胜热。清静为天下正②。（四十五章）

【注释】

　　①“躁”，《说文》作“趮”，疾走叫做“趮”。天冷时，跑跑跳跳可以不冷，与下文“静胜热”对照。
　　②“正”，政治上的首领，通“贞”、“政”。

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取①天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（四十八章）

【注释】

　　①“取”，治理，掌握。　
　　
　　（选自《老子绎读》，任继愈着，北京图书馆出版社2006年第1版。）

【导读】

　　《道德经》也是一种语录体，但是和《论语》又有明显的不同。有人把语录体分为“问答式”、“自曰式”和“直论式”三种，《论语》是“问答式”和“自曰式”，《道德经》是“直论式”。“直论式”不是给学生讲课时用口语表述出来的，它本来就是用“语录体”的文章写作形式，由作者本人把自己的思想写作出来，而不是其弟子或其它人整理出来的，所以它的表述方式就有更多的书面语。但无论是口语化的表述方式，还是书面语的表述方式，都是以哲理短语的形式记录的思想家的凝聚着智慧和理想的话语，其用语简约，不作过多的析理式表述，这是它们共同的特点。（见《中国古代常用文体规范读本?语录》，作者陈忠，吉林人民出版社2004年版）这是我们在阅读中需要注意的。

　　又由于《道德经》是直论式的语录，缺少现场的问答，虽然影响了话题的展开，但也留下巨大的空间，给了后人以超时空对话的可能。2012 年金秋，中国台湾学者曾仕强教授随央视《百家讲坛》栏目组来到老子故乡——河南鹿邑，进行外景讲座的录制。这次在鹿邑的讲座，结合老子所著八十一章《道德经》，配合养生学，加上在鹿邑景区录制实景短片，制成系列专题讲座，通过“百家讲坛”这个栏目向世人介绍周口、鹿邑，传播老子文化，事后，讲座内容整理成《道德经的奥秘》一书出版，本课后面的拓展阅读《知识与知道》就选自该书的第十集。

　　“百家讲坛”是一种演讲会形式，一场完整的讲演，应该有讲演者主讲和听众提问两个环节，但是曾仕强这个讲演没有与听众互动的环节（“百家讲坛”都没有这个环节），虽然不是“语录体”，但是和《道德经》一样，都采用了“直论”的言语方式，譬如为什么“为学日益，为道日损”？只有一些直接的判断，缺少具体的例证。整篇讲演都是如此，除了一些假设的例子，没有任何具体的例证。但是这一缺陷，反而为我们提供了更大的对话空间——不但要和两千年前的哲人对话，还要和今天的诠释者对话，这就为我们提供了语文说话训练的很好的机会。

　　现在我们假设，在座的同学们都是这场讲演的听众，而讲演会又设置了问答环节，那么我们如何来提问？首先，要提前学习讲演所涉及的《道德经》段落，也就是我们的课文《老子四章》，出席演讲会之前，了解一下讲演将涉及的内容，会有利于聆听和思考，这应该是大学生的一个良好习惯。然后，在听讲过程中随时记下问题，等到问答环节集中提问。中小学生要能回答问题，大学生要能提出问题，这也是不把大学语文上成“高四语文”的一个关键。

　　语文是形式训练课，其中包括说话训练。现在流行的一些课堂分组讨论，在形式上并没有什么新意，中国人聚在一起吵吵闹闹已经是世界一个景观，倒是讲演会上这样的提问形式，在大庭广众下清楚、得体的发问，非常难得。例如获得提问许可后，起立，面向主讲者说：某某先生，我是某某学院某某系的学生，我的名字叫某某，我的问题是……，谢谢！有时我们能在视频中看到北大、清华的同学能有这样的表现。现在各校的大学语文课都是近百人的大班，有诸多弊端，但唯有在模拟“百家讲坛”这样的大讲堂方面，反而是一个有利条件，可以每次课都做一做这样的训练。

【思考与练习】

　　1.诵读《老子》四章，并背诵默写。
　　2.课外阅读《老子绎读》。
　　3.阅读《知识与知道》，假设你是这场“百家讲坛”的听众，而且有提问机会，你将如何提问？请准备一至几个问题，在课堂上提问。