一、语文知识与训练

这一课的重点仍是翻译文学对于五四美文的影响，要引导学生读这样的“美文”加“译文”的作品，如果再能够想办法搞点写作训练则更好了。

1．“美文”与“译文”

“美文”与“译文”有关系，但不是等同，比如鲁迅译《苦闷的象征》就一点也不“美”。本来“美”就不是唯一的标准，起码“真善美”三者不可或缺，所以阅读教学也要读读那种难读的文字。但是这篇课文却是“译文”和“美文”合一的，不仅是说吉田兼好和清少纳言的文笔美，就是周作人的译笔也相当美，试读“有遭逢忧患感到悲伤的人，不必突然发心剃发出家，还不如若存若亡的闭着门别无期待地度日更为适宜。显基中纳言曾云，‘愿得无罪而赏谪居之月’，其言至有味”这样的文字，试读清少纳言“四时的情趣”那样的文字，真乃美哉斯言！周作人虽然倡导“美文”，自己的文笔却没有这样美的，试读他最为人们当做美文的《故乡的野菜》：

荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。那时小孩们唱道，“荠莱马兰头，姊妹嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。《西湖游览志》云，“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云“三春戴荠花，桃李羞繁华。”顾禄的《清嘉录》上亦说，“荠菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。”但浙东却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。

真的有许多“涩”味，而且一写就写到考证去了，更像是一篇说明文。于是更信服周作人说的，中国现代的“美文”是要以中国的古文和外国的译文来作模范的。所以我们也要引导学生读这样的译文，教参附了《日本古代随笔选》电子书，就是想以课文为引子，引导学生整本阅读。

2.“美文”“译文”“古文”

本篇课文比较特殊，不但为“美文”与“译文”，还是由日本古文译出，所以还是“古文”，这是二重翻译：日文译成中文，古文译成现代文。这就让我们发生联想：中国的古文能不能译得这么有趣呢？（譬如《枕草子》的“假的鸡叫”）有人说中国古代哪有这么有趣的文字呀——《枕草子》的另一个译者说的——这话不对的，我看到一篇《〈李商隐杂纂〉与〈枕草子〉》的文章，原来清少纳言的《枕草子》还是受了李商隐《杂纂》影响的，那么《杂纂》是什么内容呢？是李商隐收集的民间俚俗杂谈鄙事的“小说”（笔记），如：

杀风景——花间喝道，看花泪下，苔上铺席，花架下养鸡鸭。

不快意——花时无酒，钝刀切物。

闷损人——出门逢债主，请贵客不来，恶客不请自来。

枉屈——有好花不吟诗酌酒，物贱无钱买，好儿无好妇，好女无好婿，家藏书不解读。

不相称——老翁入娼家，穷波斯，屠家念经。

虚度——阉官娶美妇，花时多病。

这些短语假如经了周作人这样的大手笔翻译，是不是也会很有趣呢？如：在花径中间鸣锣开道，看花时候无端落泪，在青苔上铺了席子坐着，花架下面养鸡养鸭，这些都是很杀风景的事情——这不就是《枕草子》的味道吗？谁知道《枕草子》原文也是不是只是简单的几句话，因了周作人的译笔才情趣盎然起来的呢？这样想是有道理的，因为台湾作家林文月也翻译过《枕草子》，第一段“四时的情趣”她是这样译的：

春，曙为最。

逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上。

夏则夜。

有月的时候自不待言，五月的黯夜，也有群萤交飞。若是下场雨什么的，那就更有情味了。

秋则黄昏。

夕日照耀，近映山际，乌鸦返巢，三只，四只，两只地飞过，平添伤感。又有时间雁影小小，列队飞过远空，尤饶风情。而况，日久以后，尚有风声虫呜。

冬则晨朝。

降雪时不消说，有时霜色皑皑，即使无雪亦无霜，寒气凛冽，连忙生一盆火，搬运炭火跑过走廊，也挺合时宜；只可惜晌午时分，火盆里头炭木渐蒙白灰，便无甚可赏了。

我猜想这是更接近古文原文的，而趣味远不如周译。又有于雷的译本，第一段“四季风光”：

春天黎明很美。

逐渐发白的山头，天色微明。紫红的彩云变得纤细，长拖拖地横卧苍空。

夏季夜色迷人。

皓月当空时自不待言，即使黑夜，还有群萤乱飞，银光闪烁；就连夜雨，也颇有情趣。

秋光最是薄暮。

夕阳发出灿烂的光芒。当落日贴近山巅之时，恰是乌鸦归巢之刻，不禁为之动情。何况雁阵点点，越飞越小，很有意思。太阳下山了。更有风声与虫韵……

冬景尽在清晨。

大雪纷飞的日子不必说。每当严霜铺地，格外地白。即使不曾落霜，但严寒难耐，也要匆忙笼起炭火。人们捧着火盆，穿过走廊，那情景与季节倒也和谐。一到白昼，阳气逐渐上升，地炉与火盆里的炭火大多化为灰烬。糟糕。

仅结尾一句“糟糕”，便不如周译“这是不大好看的”更有女性味。

说了这么多的主要意思是，我们的古文翻译是不是也有这样的可能，译得轻松，译得可爱，就像汪曾祺的《聊斋新义》那样，介于翻译与改写之间？老师们如果有兴趣，可以在教学中尝试一下。清少纳言是相当于我国宋朝时代的人，宋人笔记中也有很多轻松的文笔，可以尝试做这样的翻译练习的，如欧阳修的《六一诗话》，其第二则：

仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体 ”，故其语多得于容易。尝有一联云 ：“有禄肥妻子，无恩及吏民。”有戏之者云 ：“昨日通衢遇一辎軿车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下‘肥妻子’乎？”闻者传以为笑。

是很可以翻译成《枕草子》所说的“可笑的事”的。再或者也尝试出一些《枕草子》这样轻松愉快的话题让学生练练笔，如“愉快的事”、“扫兴的事”、“可惜的事”、“担心的事”、“无聊的事”、“优美的事”、“懊恨的事”、“难为情的事”、“感人的事”、“可羞的事”、“不凑巧的事”……

二、文本详析

1.《徒然草》简介

吉田兼好的《徒然草》共有243段，周作人只选译了自己觉得最有趣味的14段，最早发表在1925年4月刊《语丝》22期上。在这14段正文前面还加了一个小引，内容如下：

《徒然草》是日本南北朝时代（1332-1392）的代表文学作品。著者兼好法师（1282-1350）本姓卜部，居于京都之吉田，故称吉田兼好。初事后宇多院上皇，为左兵卫尉，一三二四年上皇崩后在修学院出家，后行脚各处，死于伊贺，年六十九岁。今川了俊命人蒐其遗稿，于伊贺得歌稿五十纸，于吉田之感神院得散文随笔，多贴壁上或写在经卷抄本的后面，编集成二卷凡二百四十三段，取开卷之语定名《徒然草》。近代学者北村季吟著疏曰《徒然草文段抄》，有这一节可以作为全书的解题：“此书大体仿清少纳言之《枕草纸》，多用《源氏物语》之词。大抵用和歌辞句，而其旨趣则有说儒道者，有说老庄之道者，亦有说神道佛道者。又或记掌故仪式，正世俗之谬误，说明故实以及事物之缘起，叙四季物色，记世间人事，初无一定，而其文章优雅，思想高深，熟读深思，自知其妙。”

关于兼好人品后世议论纷纷，迄无定论。有的根据《太平记》二十一卷的记事，以为他替高师直写过情书去挑引盐冶高真的妻，是个放荡不法的和尚；或者又说《太平记》是不可靠的书，兼好实在是高僧；又或者说他是忧国志士之遁迹空门者。这些争论我们可以不用管他，只就《徒然草》上看来，他是一个文人，他的个性整个地投射在文字上面，很明了的映写出来。他的性格的确有点不统一，因为两卷里禁欲家与快乐派的思想同时并存，照普通说法不免说是矛盾，但我觉得也正在这个地方使人最感到兴趣，因为这是最人情的，比倾向任何极端都要更自然而且更好。《徒然草》最大的价值可以说是在于他的趣味性，卷中虽有理知的议论，但决不是干燥冷酷的，如道学家的常态，根底里含有一种温润的情绪，随处想用了趣味去观察社会万物，所以即在教训的文字上也富于诗的分子，我们读过去，时时觉得六百年前老法师的话有如昨日朋友的对谈，是很愉快的事。《徒然草》文章虽然是模古的，但很是自然，没有后世假古典派的那种扭捏毛病，在日本多用作古典文入门的读本，是读者最多的文学作品之一。以下所译十四节是我觉得最有趣味的文章，形式虽旧，思想却多是现代的，我们想到兼好法师是中国元朝时代的人，更不能不佩服他的天才了。

注：关于书名

《徒然草》取序段开头二字为书名。序段云：“竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。”“无聊”亦可译为“徒然”。

2.课文分析

忧  患

有遭逢忧患感到悲伤的人，不必突然发心剃发出家，还不如若存若亡的闭着门别无期待地度日更为适宜。显基中纳言①曾云，“愿得无罪而赏谪居之月”，其言至有味。

[1] 权中纳言源显基（1000—1047），大纳言源俊贤之次子，后一条天皇之近臣。

这是《徒然草》的第5段，小标题“忧患”，但日文原本及各译本各段均不见有标题，唯“第若干段”而已，也许是周作人译时拟加的。实际上，连“徒然草”这个题目原也是没有的，是“取开卷之语定名”，这正是我国诗经时代的做派，让读者自己去解悟。比如这一段，就也可以叫做“悲伤”或“闲适”的，现在既加了“忧患”一题，懒惰的读者就只往这方面去想，倒把“闲适”的意思遮蔽了。郁达夫亦曾翻译这段话：

并非是身逢不幸，沉入忧思，即使毫无远虑地落发而为僧，但将禅门常闭，使人不知主人在否，别无期待，只一个人朝朝暮暮在那里过活下去，就此行径，岂不甚美。善哉显基中纳言之言，他似乎这么的说过：“要并无罪名，而在极边的徒流之所，看天而玩月。”这话实在说得不错。

这个翻译就把“忧患”的意思完全否定了。

显基中纳言，姓源名显基，中纳言是官职。显基是后一条天皇的宠臣，一生得意。这话原是一种假设，表示雅人深致罢了。不过周作人译的“谪居之月”，这个词确实锻炼得很好，非赏月之人谪居，乃是移情于所赏之月，这比郁达夫译的“看天而玩月”有味得多。

自然之美

无论何时，望见明月便令人意快。或云，“无物比月更美。”又一人与之争曰，“露更有味。”其事殊有趣。其实随时随地无有一物不美妙也。

花月无论矣，即风亦足动人。冲岩激石，清溪之流水，其景色亦至佳美。曾见诗云，“沅湘月夜东流去，不为愁人住少时”①，觉得很有兴味。嵇康曾云，“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。②”在远离人居水草清佳之地，独自逍遥，可谓最大之悦乐。

[1] 唐戴叔伦《湘南即事》：“卢桔花开枫叶衰，出门何处望京师。沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”

② 嵇康（224-263），字叔夜，三国时魏人，好老庄之书，工书画，善鼓琴，任中散大夫，故世称嵇中散；为竹林七贤之一，钟会谗之于司马昭，遂为所害。这里的引文见于他的《与山涛绝交书》。

此为原第21段，标题若为“自然无一物不美”则更准确。明月之美，人人所见；“露更有味”，则为更加细腻的观察。诗经《蒹葭》云：“蒹葭苍苍，白露为霜”，确实有味。作者将这两种自然之美又扩大开去，以证明自然无一物不美。“沅湘”诗见唐人戴叔伦《湘南即事》：“卢桔花开枫叶衰，出门何处望京师。沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”“月夜”当为“日夜”，不知为著者或译者之误？或版本之异？嵇康语见《与山涛绝交书》，完整句子是“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废。安能舍其所乐，而从其所惧哉？”以此为不愿做官的一个理由。

读  书

独坐灯下，披卷诵读，与古为友，是最上的慰安。其书则《文选》①之妙文，《白氏文集》②，老子之书③，《南华》④之篇，以及此土学者所作，在古文学中多有妙品⑤。

①梁武帝之子昭明太子萧统编选的文集，包括周末至齐、梁的诗文，共六十卷。

②即《白氏长庆集》。白居易的诗文在日本特别受欢迎。

③即《道德经》。

④即《庄子》。唐玄宗封庄子为南华真人，故其作品又名《南华真经》。

⑤这里特指《怀风集》、《经国集》、《本朝文粹》、《续本朝文粹》、《文华秀丽集》。

此为原第13段，说明作者非常熟悉中国之书，有很高的欣赏品味。《文选》是我国南北朝时代梁武帝之子昭明太子萧统组织编选的文集，包括周末至齐、梁的诗文，共六十卷。《白氏文集》即《白氏长庆集》，白居易的诗文在日本是特别受欢迎的。老子之书即《道德经》。《南华》之篇即《庄子》，唐玄宗封庄子为南华真人，故其书又名《南华真经》。“此土学者”泛指日本本土学者，也有译本说这里的“古文学”特指《怀风集》、《经国集》、《本朝文粹》、《续本朝文粹》、《文华秀丽集》等，不知所据者何？

人生大事

为无益之事而费时日者谓为愚人可，谓为谬人亦可。对于君国应为之事已多，其馀暇日无几。人所不得不营求者，一食，二衣，三住居。人生大事不过此三者。不饥，不寒，不为风雨所侵，闲静度日，即为安乐。但人皆不免有病，如为疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故医药亦不可忽。三者之上，加药成四。凡不能得此四事者为贫，四事无缺者为富，四事之外更有所营求者为贪。如四事节俭，无论何人当更无不足之虑也。

此为原第123段，所谓“人生大事”，其实只是不得已之事（“人所不得不营求者”），真正的大事，兼好的意思应该还是“对于君国应为之事”。此段言甚浅，理甚深，行甚难，所以不必多言，唯有德者多思多行。

3.周译《徒然草》14则

周作人翻译了《徒然草》中的14则，课文只选了其中的4则，下面把它补齐，老师如果有兴趣，课时如果得宽裕，也可以讲一讲。

忧患

 有遭逢忧患感到悲伤的人，不必突然发心剃发出家，还不如若存若亡的闭着门别无期待地度日更为适宜。显基中纳言曾云，“愿得无罪而赏谪居之月”，其言至有味。

长生

倘仇野之露没有消时，鸟部山之烟也无起时，人生能够常住不灭，恐世间将更无趣味。人世无常，倒正是很妙的事罢。

遍观有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足，虽过千年亦不过一夜的梦罢。在不能常住的世间活到老丑，有什么意思？语云，“寿则多辱”。即使长命，在四十以内死了最为得体。过了这个年纪便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还溺爱子孙，希冀长寿得见他们的繁荣，执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。

（案仇野是墓地之名，鸟部山为火葬场所在地）

中年

 年过四十而犹未能忘情于女色的人，若只蕴藏胸中，亦非得已，但或形诸言词，戏谈男女隐密以及人家闺阃，则与年岁不相应，至不雅观。大抵难看难听的事有这几种：老人混在青年中间，妄说趣话；卑贱人说世间权贵和自己如何要好；穷人好酒宴，铺张宴客。

女色

 惑乱世人之心者莫过于色欲。人心真是愚物。色香原是假的，但衣服如经过熏香，虽明知其故，而一闻妙香，必会心动。相传久米仙人见浣女胫白，失其神通，实在女人的手足肌肤艳美肥泽，与别的颜色不同，这也是至有道理的话。

（案《元亨释书》卷十八云，“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”）

诃欲

 女人丰美的头发特别容易引人注意。人品性质，只听说话的样子，就是隔着障壁也可以知道。有时单是寻常起居动作，亦足以迷乱人心。即使女已心许，却总还不能安睡，毫不顾惜自己，能受不可忍的苦辛，这都是为恋爱的缘故。爱着之道根深源远。六尘之乐虽多皆可厌离，其中唯有色欲难以抑止，老幼智愚莫不如是。故谚曰，“以女人发作绳，能系大象；以女人屐作笛能招秋鹿。”所当自戒，应恐惧谨慎者，即此惑溺也。

（案《大威德陀罗尼经》云，“乃至以女人发作纲维，香象能系，况丈夫辈。”吹笛引鹿系日本传说。）

好色

 男子虽多才艺而不知好色，至为寂寞，殆知玉卮之无当也。濡染霜露，彷徨道涂，父母之训诫，世人之讥评，悉不暇听闻，尽自胡思乱想，然而终于仍多独宿，夜不成寐，如此生涯，至有风趣。但亦非一味游荡，须不为女子所轻，斯乃为佳耳。

独居

 妻子为物盖非男子所应有者。听人说是永久独居，最为愉快。偶闻人言某已入赘，或某娶某女，已同栖了，令人对于男子生卑下想。如娶寻常女子，人将轻蔑曰，“这样的女子也好，所以便配合了。”如女稍佳，又曰，“男子一定非常珍重，当作菩萨供养罢了！”若真是美人，人言亦愈有因。且管理家务的女子至可惋惜，有了儿童，提携爱抚尤为烦苦。男子死后，留女子剪发为尼，渐即老丑，是即在死后尚极不愉快也。无论如何女人，朝夕相对，恐亦将厌足疏远，在女子亦当感到冷淡。不如分居，男子时往聚会，虽历时久远，交情可以永续。偶尔往访，辄复留连，亦殊有情趣。

（案这所说的办法与近来蔼理斯夫人所主张的“半分离的结婚”Semi-detached Marriage相似，不过更是浪漫的罢了。《徒然草》第二百四十段中反对父母之命媒妁之言所结合的夫妇，他说，“不知他们第一句是说什么话？”这真是大家都想问的一件事。他以为只有情人团聚，“互说往昔相思的苦辛，约会的艰难，这才有不尽的情话。”此节更反对结婚，老法师的波希米人性质益发现无遗了。）

饮酒

在现世间饮酒则多过失，丧财，招病。虽云酒为“百药之长”，百病皆从酒生；虽云酒可忘忧，醉人往往想起过去忧患至于痛哭。又在来世丧失智慧，破坏善根，有如火烧，增恶破戒，当坠地狱。佛说，“与人饮酒者五百世无手。”

酒虽如是可厌，但亦有难舍之时。月夜，雪朝，花下，从容谈笑，偶饮数杯，能增情趣。独坐无聊，友朋忽来，便设小酌，至为愉快。……冬日在小室中，支炉煮菜，与好友相对饮酒，举杯无算，亦快事也。

（案此篇系第百七十五段之一部分，原文颇长，故从摘译）

注：周译略去者为：“世事多不可理喻者。每有事，必先进酒，强人饮之以为乐事，其故殊不可解。饮者面有难色，欲伺人不见时舍酒而遁，乃复捉之，引而止之，迫之滥饮；终至端庄者忽变狂人，作愚蠢之举动。无恙者立成严重之病人，不辨前后，醉倒以寝也。有望之似有深虑且高雅之人肆意笑骂，喋喋不休，乌帽倾斜，衣纽开解，衣裾高卷，不顾体统，迥异平时之举措；或有女子，搔起额发，不知羞耻，腆颜作笑，牵持杯之下品人以肴塞其口，本人亦吞食不止，丑恶殊甚……”

自然之美

 无论何时，望见明月便令人意快。或云，“无物比月更美。”又一人与之争曰，“露更有味。”其事殊有趣。其实随时随地无有一物不美妙也。

花月无论矣，即风亦足动人。冲岩激石，清溪之流水，其景色亦至佳美。曾见诗云，“沅湘月夜东流去，不为愁人住少时”，觉得很有兴味。嵇康曾云，“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”在远离人居水草清佳之地，独自逍遥，可谓最大之悦乐。

秋月

 秋月特佳。或云，月总是如此，不能辨别，殊乏雅趣。

读书

 独坐灯下，披卷诵读，与古为友，是最上的慰安。其书则《文选》之妙文，《白氏文集》，老子之书，《南华》之篇，以及此土学者所作，在古文学中多有妙品。

法显的故事

 或闻法显三藏往天竺，见故乡之扇而悲，又卧病思得汉食，曰，“如此高人，奈何示弱于异国。”弘融僧都却称叹曰，“真是多情的和尚。”此言殊无法师气，一何蕴藉乃尔。

爱生物

 家畜中有牛马，加以羁绊，虽亦可悯，唯系日用必需之物，亦属无可如何。狗能防守，视人为胜，也不可缺，但他家多畜此物，偶不畜养别无妨碍。此外鸟兽皆属无用之物。禁走兽于槛中，加以锁系，剪飞禽之羽翼，闭诸樊笼，使其怀念天云，眷念山野，忧闷怅望，无时或已。设身处地，不能忍受，有情之人岂忍以此为乐乎？虐待生物，用以娱目，此桀纣之心耳。王子猷爱鸟，但观林中飞鸣之鸟以为逍遥之友伴，不捕而凌虐之也。“珍禽奇兽不育于国”，《尚书》亦云。

人生大事

 为无益之事而费时日者谓为愚人可，谓为谬人亦可。对于君国应为之事已多，其馀暇日无几。人所不得不营求者，一食，二衣，三住居。人生大事不过此三者。不饥，不寒，不为风雨所侵，闲静度日，即为安乐。但人皆不免有病，如为疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故医药亦不可忽。三者之上，加药成四。凡不能得此四事者为贫，四事无缺者为富，四事之外更有所营求者为贪。如四事节俭，无论何人当更无不足之虑也。

周注：原文虽系古文，我却不想用古文去译他，但终因此多少无意地夹进一点文言去，——这个我也不复改去，因为要用纯粹白话来译也似乎是不大可能的。

4.《枕草子》简介

清少纳言（约966—约1027），日本平安时代中期女作家。家系以天武天皇为祖先的清原真人，故姓清，少纳言是在宫中侍奉皇后时的官名。她出身于书香门第，祖辈代代为文官。其曾祖父为诗人，作品收入《古今集》、《后撰集》。其父元辅是黎壶五诗人之一，也是《后撰集》撰者之一。其兄致信任大宰少监，秀戒为比睿山僧侣，是当时著名诗人。她有一个姐姐是名著《蜻蛉日记》的作者藤原道纲母的哥哥的妻子。在这种文学环境的熏陶下，她自幼酷爱和歌及汉学，且才智过人。她初嫁橘则光，有一子。后因性格与教养不同而离婚。约993年，她27岁，应召入宫，侍奉一条天皇的中宫皇后定子。由于精通和歌与汉学，又机智聪敏，深为定子所钟爱。传说她当时与《源氏物语》的作者紫式部同为中宫侍女，紫式部侍中宫彰子。定子与彰子争宠，她和紫式部因此而争雄，时有文字上的竞争。一次，降雪之日，皇后定子向她问道：“少纳言，香炉峰的雪怎样了？”她听了定子的话，也不回答，便开了纸窗，将帘子高高地卷上。定子微笑，颇喜她的机智。因为那时的日本人士喜欢读白乐天的“遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪卷帘看”的句子。长保二年（1000），定子死后，她离宫归乡，嫁与藤原栋世，为后妻。栋世死后，她出家为尼，落魄而死。她的作品有诗集《清少纳言集》和随笔《枕草子》。

《枕草子》是日本最早的一部散文随笔集，其书名之来源，诸说不一。据作者自云，“枕草子”的意思是放在枕边的“册子”，即身边座右的笔记本。全书三卷，共310则，各则独立，长短不等。其内容均系她在宫中侍奉时的记录，大致可分为三类：（一）杂撰，记录山川、花鸟、草木及人生诸事；（二）日记，叙述宫廷生活及所见所闻；（三）随感，抒发自己对自然及人生的感慨。在这部作品里，作者凭借敏锐的洞察力，善于捕捉事物与人生刹那间的感触与情趣，运用“列举务尽”的笔法，细腻而生动地描摹了身边的所见所感，自然界的千变万化，宫中的社交往来，人世的悲喜烦愁，创造了贵族社会里那种所谓高雅、娴静的美的境界。有些篇章又充满了浪漫情调，显示出冷静的知识性和写实倾向。比如，开篇第一则《四时的情趣》：

春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩细微的飘横在那里，这是很有意思的。

夏天是夜里最好。有月亮的时候，不必说了，就是暗夜里，许多萤火虫到处飞着，或只有一两个发出微光点点，也是很有趣味的。飞着流萤的夜晚连下雨也有意思。

秋天是傍晚最好。夕阳辉煌地照着，到了很接近山边的时候，乌鸦都要归巢去了，三四只一起，两三只一起急匆匆地飞去，这也是很有意思的。而且更有大雁排成行列飞去，随后越看去变得越小了，也真是有趣。到了日没以后，风的声响以及虫类的鸣声，不消说也都是特别有意思的。

冬天是早晨最好。在下了雪的时候可以不必说了，有时只是雪白地下了霜，或者就是没有霜雪但也觉得很冷的天气，赶快生起火来，拿了炭到处分送，很有点冬天的模样。但是到了中午暖了起来，寒气减退了，所有地炉以及火盆里的火，都因为没有人管了，以至容易变成白色的灰，这是不大好看的。

多么优美的文字！多么娴静的情韵！作者以颇富诗意的语言，描写四季不同的特征，在时间的推移和色彩的变幻中，撷取一两个典型事物，传达出瞬间的微妙感受，启迪人们从四时变化所引起的幻象中，去细细品味人生的真趣。语言清丽，情浓韵厚。再如第39则《说鸟》，写了鹦鹉、山雀、丹鹤、鹭鸶、鸳鸯等的特性之后，着重写了黄莺“不在宫中啼叫”，“尽管宫中既有翠竹，也有红梅，应当是黄莺儿喜欢栖息的地方”；可是，“一走出宫外，即使在平民人家很普通的梅树上，也可听到黄莺儿在婉转娇啼”的生活习性，曲折地吐露了作者对自然界的向往和对宫禁生活的倦怠。总之，作者在缘物赋情，独抒性灵方面，发挥了非凡的创造性，取得了很高的艺术成就。正因为如此，清少纳言的《枕草子》与紫式部的《源氏物语》被并称为日本平安时期文学的“双星”！

5.课文注释

“四时的情趣”很明白，不必加注。

假的鸡叫

头弁行成①到中宫职院②里来，说着话的时候，夜已经很深了。头弁说道：“明天是主上避忌的日子③，我也要到宫中来值宿，到了丑时④，便有点不合适了。”这样说着，就进宫去了。

第二天早晨，用了藏人⑤所使用的粗纸⑥重叠着，写道：

后朝⑦之别实在多有遗憾。本想彻夜讲过去的闲话，直到天明，为鸡声所催，匆匆地回去。

实在写得非常潇洒，虽然与事实相反，但缕缕地写着，写得实在很是漂亮。我于是给写回信道：

半夜叫的鸡声，那是孟尝君的鸡声吧？ ⑧

信去了之后，随即送来回信道：

孟尝君的鸡是半夜里叫了，使函谷关开了门，好容易那三千的客才算得脱，书里虽如此说，但是昨晚的这回，只是和你相会的逢坂关⑨罢了。

我便又写道：

在深夜里，假的鸡叫

虽然骗得守关的人，

可是相会在逢坂关的事却是不能通融啊！因为——这里有着很细心的守关人在哩。⑩

又随即送来回信，这乃是一首返歌⑾：

你所炫夸的逢坂是人人可过的关，

鸡虽然不叫，

便会开着等人过去的。

最初的信，给隆圆僧都⑿硬给叩头礼拜地要去了，后来的信乃是被中宫拿了去的。

后来头弁对我说道：“那逢坂关为题的作歌比赛是我输了，返歌也作不出来，实在是不成样子。”说着笑了。

他又说道：“你的那书简，殿上人都看见了。”

我就说道：“你真是想念着我，从你把我的信让别人看了这件事就可以知道了。因为看见有好的事情，如不去向人家宣传，便没有什么意思的。可是我正是相反，因为你的信写得太难看⒀，我就总是藏了起来，决不给人家去看。彼此关切的程度，比较起来正是相同哩。”

他说道：“这样懂得道理的话，真是只有你来得，与平常的人不是一样。我以为你会像普通的女人那样要说我‘前后不加考虑’，做出坏事来，就要怨恨了。”说罢大笑了。

我说道：“岂敢岂敢，我还要着实道谢才是哩。”

头弁说道：“把我的书简隐藏起来，这在我也是很高兴的事。要不然，这是多么难为情的事情呀。以后还要拜托照顾才好。”

这之后，经房少将⒁对我说道：“头弁非常称赞你，你可知道吗？有一天写信来，将过去的事情告诉我了。自己所想念的人⒂被人家称赞，听到后也真高兴得不得了。”他这样认真地说，是很有意思的。我便说道：“这里高兴的事有了两件：头弁称赞着我，你又把我算作想念的人中了。”经房说道：“本来早就喜欢你的，你却以为是新鲜事情，现在才有的，所以觉得高兴。”

1）头弁乃是藏人头兼任太政官的弁官，弁亦作辨。其时的头弁为藤原行成。

2）中宫是用于代称（皇后、皇太后和太皇太后）。自从村上天皇立女御藤原安子为皇后时，中宫就此成为皇后代称。中宫职是专门管理中宫事务的机关，设在禁中。

3）中古阴阳家的一种迷信，凡鬼星游行的方面，犯者有灾祸。每遇是日照例不外出，不见客，亦不接受书简，宫廷中一律停止政务，亦不召见臣工。

4）凌晨一点到三点。

5）藏人所是日本战国时期作为天皇的秘书官经常从事宫中的机密文书，从事与太政官的联络和宫中庶务的部门。因为天皇向太政官下命令时，手续复杂容易泄密的缘故，故设此职。

6）原文作纸屋纸，系在京都北方的纸屋川地方所造，多系再生纸，故纸色淡黑，称薄墨纸，古时写诏敕多用之。

7）日本古时男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨归去，即写信给女人惜别，称为后朝。原语为“衣衣”，谓男女各自着衣回去，后朝则是汉语的译意。

8）《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。

9）逢坂山在今大津市左近，离京都不远，古时曾于此设关。《源氏物语》中也写到源氏和所爱的女子空蝉在逢坂关偶遇，空蝉轻叹“关名逢坂待若何？犹自愁叹生难逢！”似乎逢坂关因为名字的关系被认为是情人相会的地方。

10）这里把关人是不是说自己呢，因为他们只是“说着话”，而行成来信却说“后朝之别”，有点占便宜的戏谑味道，所以纳言说有很细心的把关人呢。待考。

11）作和歌赠人，须得唱和，称为返歌，不然便要受人耻笑，说前世是不会叫的虫鸟。

12）隆圆僧都是中宫的兄弟，早岁出家，是时任权少僧都。

13）这里所说的全都是反话，行成本是有名的书法家，反说是因为写得难看，所以替他隐藏起来，即是反面说自己的拙劣的笔迹，给殿上人去看，便是十分不应该，值得怨恨了。但事实正好相反，如上文所说，行成的那两封信，都已分给了隆圆僧都和中宫。

14）经房少将为西宫左大臣源高明的第四子，其时任左近卫府少将。

15）这是经房少将宛转称纳言是自己想念的人。

三、思考与练习提示

1.（略）

2.《枕草子》和《徒然草》除了周译，还有其他译本，而周译的风格可以从与他译的比较中见出。试比较阅读：

有遭逢忧患感到悲伤的人，不必突然发心剃发出家，还不如若存若亡的闭着门别无期待地度日更为适宜。显基中纳言曾云，“愿得无罪而赏谪居之月”，其言至有味。（周作人译）

并非是身逢不幸，沉入忧思，即使毫无远虑地落发而为僧，但将禅门常闭，使人不知主人在否，别无期待，只一个人朝朝暮暮在那里过活下去，就此行径，岂不甚美。善哉显基中纳言之言，他似乎这么的说过：“要并无罪名，而在极边的徙流之所，看天而玩月。”这话实在说得不错。（郁达夫译）

台湾作家林文月也翻译过《枕草子》，第一段“四时的情趣”她是这样译的：

春，曙为最。

逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上。

夏则夜。

有月的时候自不待言，五月的黯夜，也有群萤交飞。若是下场雨什么的，那就更有情味了。

秋则黄昏。

夕日照耀，近映山际，乌鸦返巢，三只，四只，两只地飞过，平添伤感。又有时间雁影小小，列队飞过远空，尤饶风情。而况，日久以后，尚有风声虫呜。

冬则晨朝。

降雪时不消说，有时霜色皑皑，即使无雪亦无霜，寒气凛冽，连忙生一盆火，搬运炭火跑过走廊，也挺合时宜；只可惜晌午时分，火盆里头炭木渐蒙白灰，便无甚可赏了。

我们读到的外国文学本质上只是翻译文学，文字因译者的母语功底而不同，同学们不妨找到这些不同版本，比较阅读，思考母语水平对于外语学习的意义。

资料

《日本古代随笔选》，人民文学出版社1988（电子书）

《读〈徒然草〉》（论文）

《读〈枕草子〉》（论文）

《日本古代散文的“三璧”：〈枕草子〉〈方丈记〉〈徒然草〉》（论文）