一、语文知识与训练

本单元“美文与译文”的“译文”部分，第一要注意不要讲成“外国文学”，第二甚至也不要简单讲成“翻译文学”，而是要注意翻译之于我们母语的意义。

1.“外国文学”还是“翻译文学”？

假如把语文定位为母语教育，问题就来了：母语课里面有“外国文学”，起码逻辑上是不通的。于是上个世纪八九十年代关于“重写文学史”的讨论中，提出了“翻译文学”的概念，认为所谓“外国文学”其实应该是“翻译文学”，翻译文学是中国文学的重要部分。这个意见很重要，它解决了母语教材而有“外国文学”的悖论。接着一些得风气之先的教材开始了“正名”行动，那些原本标为“外国文学”的单元，现在纷纷改为与翻译有关的说法，如：

“西文汉译”  陈洪主编《大学语文》（高等教育出版社2005）

“西文中译”  温儒敏主编《中国语文》（北京大学出版社2009）；

“汉译西文”  曹顺庆主编《大学语文》（高等教育出版社2010）

“汉语中的译文”  张新颖主编《大学语文实验教程》（复旦大学出版社2007）

“汉译外国文学”  阙建华主编《大学语文》（清华大学出版社2009）

“西文中译之学”  曾卿秀主编《人文大学语文新编》（天津大学出版社 2009）

“彼此的抵达：外语与汉语”  王尚文主编《大学语文》（浙江人民出版社 2008）

这类称谓强调了母语教材中“外国文学”的“翻译”性质，更加合乎逻辑。同时把“外国文学”的“文学”压缩为“文”后，有意想不到的效果。本来“外国文学”一词就不周延，因为教材所选外国作品，并非都是“文学”，如陈洪主编《大学语文》，所收4篇外国作品——《我有一个梦想》（[美]马丁·路德·金）、《在宾夕法尼亚大学的演说》（[美]富兰克林·罗斯福）、《热血、辛劳、汗水与眼泪》（[英]W.丘吉尔）、《给青年的忠告》（[美]马克·吐温）——就没有一篇是“文学”作品。然而语文课的“文”本来就不仅是“文学”，而是包括文学和非文学作品，改为“西文”“译文”之后反而更好。陈洪教材“编写说明”说：“本教材系列最为用心的设计，当属主教本的内容架构。其特点和新意是：仍以文章选篇为主要结构方式，而选篇，着眼于广义的‘美文’，演讲、书信、序跋、歌词等通常划归于‘应用性’文体的，只要文章写得好，写得有特色，一并进入选篇视野。”或许在改“外国文学”为“西文汉译”时，顺便也有这样的考量。

2.“归化”还是“洋化”？

这是鲁迅在谈翻译时提出的两个标准，“洋化”鲁迅用的是“洋气”，我们这里改一下。所谓“归化”，就是尽量用中国人熟悉的语言，让大家看着顺眼；“洋化”就是尽量保留原文的句式与语气，有时连词语也音译过来，让人一时不容易接受，但时间长了却能够充实和完善现代汉语。那么大学语文教材应该选哪一类译文呢？这要看我们的教学目标，假如我们只是想让学生了解一些异域故事，灌输一点“普世精神”，那么不妨就选“归化”一点的译作。但是假如定位于母语教育，想让学生了解一点现代汉语的外来资源，训练一点精密的语法字法（这种训练比空讲语法理论要有效），那么就应该多选“洋化”的译作。当然“归化”“洋化”也不是绝对的，“五四”以来，经过几代翻译家的努力，随着现代汉语的表现力不断增强，完全“洋化”的译作越来越少了，但是作为教材，我们仍不妨多领着学生回到最初的“洋化”源头。这就好比我们学习文言文，是学先秦两汉的文本，还是学唐宋明清的文本？这在学术界已有定论，我们可以把这个定论移用到外国文学教学。所以本单元我们选了鲁迅译的厨川白村《苦闷的象征》。

3.阅读要求

这类课文的主要教学目的，就是培养阅读能力。有人说“听说读写”在中学就解决了，大学语文没有必要再提这个目标，那么我们可以试验一下，学生们爱不爱读这类课文？会不会读这类课文？假如不爱读，不会读，那就证明中学语文并没有教会学生这个阅读能力，并没有培养学生这个阅读兴趣。学生爱读的，会读的，可以归入“习得”的范畴，没有必要再来浪费大学语文有限的教学课时，大学语文必须把钢用在刀刃上，以“学得”为根本任务。所谓“学得”，就是学生自己不会去学，也不知道怎样去学，必须以课堂教学形式在老师指导下才能完成的学习任务。当然所学的应该是现在或将来会有用的东西，比如翻译文学介绍过来的那种“欧化”句式，比较严谨的，在主要成分以外加有很多修饰、限制成分的长句子，这是大学生写论文所必须要掌握的语言方式，就是要通过“洋化”的译文来训练的。所以，我们在教学中一定要重视文本细读，一句一句地读，尤其是一些较长的句式，至于课文的内容，比如厨川白村这段文字究竟讲了什么样的文学理论，反倒是不重要的。为此，我们还引进了丰子恺的译文和鲁迅的进行比较，丰译与鲁译几乎是同时完成的，但两个人的风格明显不同，以第一句为例，鲁迅是完全复制出了一个超长的句子，而丰译则分割成几个小句子。对比阅读可以看得很清楚。

二、文本详析

1.注释

1）《苦闷的象征》认为苦闷源于生命力受阻：“人类创造生活的欲求和从社会机体来的强制压抑之力相冲突，即产生苦闷懊恼”。

2）勃廉谛尔（F.Brunetière），也译作布吕纳蒂耶或布吕内蒂埃（1849-1906），法国文艺批评家，著有《批评论文集》。“No struggle，no drama”即“没有冲突就没有戏剧”。

3）忙杀：今一般写作“忙煞”。

4）为人的全底存在：作为人的存在，一个完整的人，而不是仅受物欲驱使的人。

5）伯格森（H.Bergson），1859—1941，法国哲学家，著有《时间与自由意志》、《物质与记忆》、《创造进化论》等。他的生命哲学是现代意识流小说的理论来源之一。

6）勖本华尔（A.Schopenhauer），通译叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。他认为意志是万物的本原，意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，人生只是一场灾难。他的主要著作是《作为意志和表象的世界》。

7）尼采（F.Nietzsche），1844—1900，德国哲学家，唯意志论者，超人哲学倡导者，著有《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志》等。

8）培那特萧（Bernard Shaw），通译为萧伯纳（1856—1950），英国剧作家、批评家。《人与超人》是根据欧洲流传的唐璜传说创作的哲理喜剧，剧中就进步、进化、生命力等题目展开论辩，集中体现了萧伯纳的“创造进化论”思想。

9）嘉本特（E.Carpenter），英国著名作家，他的诗歌《性的海》，歌颂生命的创造力。

10）罗素（B.Russell），1872—1970，英国哲学家，1920年曾来华讲学。《社会改造的根本义》即《社会改造原理》，是罗素为反对第一次世界大战、宣传和平而撰写的，书中论述了“冲动比有意识的目标在形成人的生活方面有更大的影响”的原理。

11）机关车：即火车。

12）游戏冲动：又称“游戏说”，是关于艺术起源的重要学说之一。代表人物康德、席勒、谷鲁斯等。其中席勒提出了这样的观点：人生的最高、最完美的境界是游戏，只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。

2.比较阅读丰子恺译文（商务印书馆1925）与我们课文平行的两个段落。

一 两种的力

铁和石相击，迸出火花来，奔流和岩石相冲，飞出泡沫，生出红霓来。同样，两种的力相冲突，展出华丽的人生的万华镜，即生活底种种色相来。“No struggle，no drama”是勃柳痕典哀（Brunetièr）解释戏曲的话。然而这何尝限于戏曲：假使没有异方向的两种力量相触相打的葛藤，我们底生活，我们底存在，早已根本失其意义了。因为有生底苦闷，有战底苦痛，所以人有生的价值。那班服从权威的，被因袭束缚的，羊一般地顺从的醉生梦死之徒，和那班萦心于厉害的打算，被物欲所驱使，而全然忘却自己做“人”的全的存在的俗汉所还没有感得味到的心境——即人生底深的兴趣，要不外乎强大的两种力量相冲突而生的苦闷懊恼底所产。我要把文艺底基础置在这一点而解释。所谓两种力底冲突是——

二 创造生活的欲求

电光似地，奔流似地，盲目也似地蓦地里突进不已的生命底力，是人间生活底根本——这是近代多数的思想家一致的看法。视这变化流动为现实，而唱创造的进化说的柏格森底哲学，自不必说；就是叔本华底意志说，尼采底本能论超人说，萧伯纳底戏曲《人与超人》中所表现的“生底力”，爱德华德嘉本特底认人间生命底永远不灭的创造性的“宇宙的自我”说，近至罗素底《社会改造原理》中所唱的冲动说等学说里面也处处可以窥见“生命底力”底意义。

厌凝固停滞，避妥协降服，而不息地求自由和解放的生命底力，意识地，无意识地，都不绝地从内面灼热我们人间底心胸，烈火似地在心底深处燃烧出来。八重九重底遮蔽这炎炎的火焰底外部而巧妙地运转全体的一部机械，便是我们底外的生活，便是经济生活，便是所谓“社会”的有机体底一员的mechanism的生活。用譬喻来说，生命底力犹之机关车里的蒸汽釜中的，具有猛烈的爆发性，危险性，破坏性，突进性的蒸汽力。这力底外部用机械底各个部分来制压束缚着，而同时因了这力而廻转着一切的车轮。机关车这样地用了所需要的速度而在一定的轨道上进行着。蒸汽力底本质，全然断绝厉害的关系，脱离道德和法则底轨道，差不多是一种时时想盲目地突进且跳跃的生命力。换言之，这时候从内部出来的蒸汽力底本质的要求，明明是和机械底别的部分的本质的要求取正反对的方向的。机关车底内部生命底力的蒸汽力，时时要爆发，要突进，有求自由解放的不断的倾向。反之，机械底外的部分正好利用了这力；为了制压拘束这力的缘故，本来因重力而停固着的车轮也都凭了这力而在轨道上运行了。

我们底生命，是天地万象中普遍的生命。但这生命的力宿于某个人中，通过了这“人”而出现时，就立刻变成个性而活跃了。在内面燃烧着的生命底力便成个性而发挥的时候，即人们迫于要表现自己底个性的内的要求而动的时候。便生出真的创造创作的生活来。所以自己生命底表现，可说是个性底表现；个性底表现，可说就是创造的生活。在人间底真的意义上，所谓“生”，换言之，所谓“生底欢喜”，便是行这个性底表现，这创造创作的生活时所看出的。倘然个人大家全然否定了各自底个性而放弃时，人间就变成完全同样底制造出来的一群土偶，人人都完全同样，人就没有生的必要了。从社会全体看时，假使不是个人各自充分地发挥自己底个性，真的文化生活也就不能成立，这已经是多数人所说过的老话了。

在这意义上的生命力底发动，及个性表现底内的欲求，在我们底灵和肉底双方免现出各色各样的生活现象来。即有时变作本能生活，变作游戏冲动，或变作强烈的信念，变作高远的理想，变作学徒底只是欲，又复变作英雄的征服欲望。又有时变作哲人底思想活动，变作诗人底情热，感激，憧憬而表现时，就动人最深且最强。像这样的生命力底显现，有超绝厉害的观念，离开善恶邪正底价值判断，脱却道德底批判和因袭底制缚而欲任意底飞跃突进的倾向的特征。

三、思考与练习

1.仔细阅读课文，体会鲁迅的“硬译”风格。（略）

2.细读《苦闷的象征》第一句，画出句子的主语部分和谓语部分，思考前面两个修饰语的作用。

有如铁和石相击的地方就迸出火花，奔流给磐石挡住了的地方那飞沫就现出虹采一样，两种的力一冲突，‖ 于是美丽的绚烂的人生的万花镜，生活的种种相就展开来了。

前面两个修饰句例举了两种自然现象，来和主谓句的人生现象进行类比。

3.自己再从课文中找出几个这样的长句子，并试做分析。

（凡是服从于权威，束缚于因袭，羊一样听话的醉生梦死之徒，以及忙杀在利害的打算上，专受物欲的指使，而忘却了自己之为人的全底存在的那些庸流所不会觉得，不会尝到）的心境——人生的深的兴趣，‖ 要而言之，无非是因为强大的两种力的冲突而生的苦闷懊恼的所产罢了。

前面是一个很长的定语，用排除的方法限定了能够尝到人生心境（主语）的人群的范围。

4、欧化的长句子能够表达精密的思想，同学们在中学时学过恩格斯《在马克思墓前的讲话》，其中有一个著名的长句（略）

四、教师阅读

大学语文教师平时要加强学习，培养“翻译文学”意识，了解汉译作品中的“归化”与“洋化”的区别，了解一些中国现代翻译史，例如有关鲁迅“硬译”的评价，这方面的资料和专著很多。

资料

《从汉语的现代化看鲁迅的翻译》（论文）

《存洋气与求易解——鲁迅的归化和异化翻译观》（论文）