《世说新语十七则》导读

鲁迅说魏晋时代是“文学的自觉”时代，其实它还是“语言的自觉”时代，那个时候“文”与 “言”还没有怎么分离，大量的创作都是口语记录，对口语抱着高度欣赏的态度。这本来是很正常的事情，因为文学就是语言艺术，可惜这样的现象昙花一现，后世很少再能看到。也许是魏晋人的说话艺术最终流于玄谈，渐渐脱离了大众，也许是魏晋以后“文”“言”渐渐分家，这些自有专家们去研究。我们且看课文所选的两部分内容，一部分选自《世说新语》的“言语”门，一部分选自“文学”门。《世说新语》共分三十六门，“言语”排列第二，“文学”排列第四，由此可见两者的地位。尤其值得注意的是，编者不说“语言”而说“言语”，更符合口头语言的性质。很多人把“语言”“言语”看得很玄，以为是西方语言学才配有的概念，其实汉语最不主张字典式的语言义，即使是《说文解字》这样的字书也更多分析式的，而非规定式的，所以汉语一开始就是注重语境的“言语”。《世说新语》第一门是“德行”，这是装门面，进了门去第一个就是“言语”，地位在此，连术语也早已造好。正因如此，这些言语才会这样生动，其中很多言语，一直活在两千年后的现代汉语里面。且看课文第一则：

王武子、孙子荆各言其土地、人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”孙云：“其山嶵巍以嵯峨，其水 渫而扬波，其人磊砢而英多。”

“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞”，多么通俗有味，后面一句虽然有两三个字今天已不用，但是凭了汉字的构字特点，不难意会，挖掘一下，或许还能充实现代汉语的语库。“文学”部分也是如此，不是单纯书面的文学，仍然和口头表达密切相关：

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”

《诗经》成为最自然的口语（当然，《诗》本来就来源于口头创作）。

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。

书中大量这样的描写，让你分不清是文学还是语言，“文学”门“言语”门其实就是同一门。那么我们的学习也就不能局限于书面，文学是语言艺术，文学阅读的重要目的，就是提升我们的母语质量。

【思考与练习】

1.课外完整阅读《世说新语》的“言语”和“文学”这两部分。（教学网站提供）

2.收集校园或班级的趣事，尝试写成一则一则的“笔记”（参后面“文体知识·笔记体”）。