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《说文解字序》教学参考
【时间:2014/5/27 】 【来源:本站 】 【作者: 不详】 【已经浏览2623 次】

《说文解字序》教学参考

一、语文知识与训练

  培养学生对于字词的敏感,知道从字的形音义三个方面(形训、音训、义训)来解释字词。学习重点不在考古,而是活在现代汉语中的古代汉语(汉字),提升自己的母语品位,所以还应结合“新说文解字”(“俗说文解字”)来进行教学。

  1.六书

  从语文的角度说,这篇课文最重要的意义就在“六书”,讲“六书”重点又不在考古,不在能否通读《说文解字》这部书,不在能否阅读其他的古典文献,这些应该是汉语言文学专业、古典文献专业的任务,我们学习古代文学、古代汉语,是因为它们还活在现代文学、现代汉语中,它们仍然是今天汉字的主要构字方法和解字方法,学习这个内容,可以让学生对于语文的触角更加细腻敏感。

  注意,由于古今字形字义字音的变化,尤其是简化字丢失了汉字包蕴的许多信息,有些字已经很难用“六书”来解释,辗转复原那是中文系文献专业和语言学专业的任务,对于大学语文来说,我们要避开这些部分(尤其是出试卷时候),着重选择那些仍然保持了明显“六书”特点的文字。

  2.远取诸物近取诸身

  今天教“说文解字”,要学习古人“远取诸物,近取诸身”的方法,让“说文解字”成为我们身边的学问。比如研究自己的名字。我曾让学生用“说文解字”的方法研究一下自己的名字,有个叫“逸兰”的女生在我网站发帖自我介绍:“兰花是绍兴的市花,我是绍兴人,王羲之又在绍兴留下了名垂青史的天下第一行书《兰亭序》,羲之字逸少,《兰亭序》又写得很飘逸,就取了一个‘逸’字,这就是我名字的来历。”她不知道这里她已经运用了训诂学中“义训”的方法。

  再比如自己的学校名,我曾让学生分析“大红鹰”三个字,“大”是正面的人形,是象形字;“红”是形声字,形旁表示这是一种丝绸,声旁表示字的读音为“工”(古今读音已有变化,但“女红”今天仍然读若“工”);“鹰”也是形声字,上面声部表示读ying,下面形部表示属鸟类。还有,“鹰”的声旁也是应该的“应”的声旁,只是简化后看不出来了,但是“义愤填膺”、“以手抚膺坐长叹”的“膺”,仍然可以看出。

  3.形训、义训、声训

  “说文解字”又发展为训诂学,主要有形训、义训、声训等几种方法,语文老师应该学一点训诂学,教学中才能够比较得心应手。训诂学并不是什么高深莫测的学问,比如上面说的那个女同学分析自己的名字,无意中便运用了“义训”的方法。再举个例子,有个同学名字中有个“雯”字,和我讨论如何用这个“雯”字给自己取一个雅号(网名),我说“雯”字可拆成“雨文”,听觉上是“语文”的谐音,视觉上也是很清爽的两个字,而且暗含了中国造字的故事:天雨粟,惊天地,泣鬼神。而且按这个意思,“雨”应该读第四声,这样就把形训、义训、声训都用到了。

  又比如我在给复旦版大学语文教材编写教参时杜撰过这样两个例子,一个是“美”,一个是“关关”。“美”字在甲骨文和金文里都是舞蹈的人,下边的“大”字表示一个正面的人,头上是层层叠叠的羽冠,各地发现的新石器时代的岩画中也有不少这样的例子。东汉许慎或许没有见过这个甲骨文(考古发现往往都是后代的事,所以有学者说历史是后世累积而成的),《说文解字》把它解释成“羊大为美”,从字形上说,是把原来的象形字拆成了会意字,从字义上说,是把艺术之美变成了口腹之美。不过“说文解字”并非许慎的专利,后人也可作这样拆字析义的文字游戏。比如我就曾把“美”字上下拆分为“¥”和“天”,即:天上掉下人民币为美——这是否说出了一部分现代人的心思?当然这是胡说八道,但是我用的方法和许慎没有不同。这里暗示着一个道理:汉字是象形文字,造字六法都建立在象形基础上,形声字是半象,会意字是合象,指示字是指象。文艺理论上有一条著名原理:形象大于思想。古人造字时也许没有这些意思,后人却可以从形象中看出这些意思。现在我就从“美”字的阐释过程中看到:从艺术之美,到口腹之美,到拜金之美,仿佛对应着一条不祥的美学发展之路。

  “关关”,诗曰:“关关雎鸠,在河之洲”。什么鸟叫会是“关关”的?或许鱼鹰的“呱呱”近似,但这用来作“窈窕淑女,君子好逑”的起兴并不好听,后从本地方言得到启发,在南方的一些方言中,有些字的声母g、k、h和j、q、x正好是互置的,如房间jiān读gāi,所以老百姓会戏称“蒋介石”为“蒋该死”。如掐qiā读ka,所以北方人弄不懂陈寅恪kè为什么要读què。如此推论,“关”也就应该是jiān,近似于jiē,即人们常用的仿声字“喈”,“喈喈雎鸠,在河之洲”,这就好听多了(当然字面上并没有“关关”好看)。什么时候“关关”开始写成“喈喈”了呢?我猜想是在唐代,因为那时候白居易作《琵琶行》,“间关莺语花底滑”,其中一个“关”字已经变成“间”(喈)了。这两个例子一个用了形训,一个用了声训。

  4.“新说文解字”(“俗说文解字”)

  上面举的那些例子都不是严格的文字学上的“说文解字”,而是带有现代人的仿作、戏作的意味,所以为了区别严格的“说文解字”,人们称其为“新说文解字”或“俗说文解字”,这并非只是网上的恶搞,也可以带来很多认真的思考,比如本单元的《说文解字析义》和《在语词的密林里》,就都是类似的文章。


二、文本详析

  1.参考译文

  古代伏羲氏治理天下,仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象和大地的脉理,近取法自身,远取法万物,于是开始创作《易》和八卦,以卦象揭示吉凶。到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会,管理事务,当时社会上的行业和杂事日益繁多,弄虚作假的事也屡有发生。黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有分辨事物的功能,于是开始创造文字。(文字用于社会之后,)百业得以治理,事物得以明察,符合《易》的“夬”卦。《夬卦》说,臣子应当辅佐君王,使王政畅行。就是说,文字能够在朝廷上宣明教化,君王治理臣民,自己也有所警戒。

  仓颉初造文字,是按照物类画出形体,所以叫做“文”(纹理),随后又按形体和声音的配合,造出字。“文”,是物象最基本的符号;“字”,就像是“文”分蘖哺乳出来一样,越来越多。把文字写在竹简、丝帛上,叫做“书”。“书”就是照样摹写的意思。(自有文字以后)经历了五帝三王的漫长岁月,字体多有变化。如今留在泰山上的祭天封禅刻石文字,字体没有相同的。

  《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习,由学官“保氏”教育他们,先教“六书”。第一指事,指事就是:根据字形能够认得,经过观察能知意思,譬如“上”、“下”二字即属此例。第二象形,象形就是:画出物体对象,线条与物体形状一致,“日”、“月”二字即属此例。第三形声,形声就是:按照事物的性质命名,挑选相应的声符和义符组成文字,“江”、“河”二字即属此例。第四会意,会意就是:将相关字符组合在一起,构成字的意思,“武”、“信”二字即属此例。第五转注,转注就是:确立一个基本的部首,同部首中的两个字互相注释,“考”、“老”二字即属此例。第六假借,假借就是:不再专门造字,而是找一个同音字代表它,“令”、“长”二字即属此例。

  到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇,籀文同古文有了差异。(不过古文尚在通行,)一直到(春秋末年)孔子写“六经”,左丘明著《左传》都还在使用古文;古文的形体、意义仍为学者们所通晓。(许慎所称古文,大抵是战国时山东六国文字。)

  再往后(到了战国),诸侯们彼此征战,不服从天子;他们嫌恶礼乐束缚自己,于是抛弃典籍(各行其是)。天下分为七国,田亩的丈量标准不一,车子宽度不一,法令制度不一同,衣帽样式不一,言语不一,文字不一。秦始皇统一天下,丞相李斯奏请统一制度,废除与秦国不一的文字。李斯写了《仓颉篇》,中车府令赵高写了《爰历篇》,太史令胡毋敬写了《博学篇》,都采用史籀大篆字体,有些字作了简化改动,就是所谓的“小篆”。这时候,秦始皇焚烧六国经书,涤除旧典,大事征发吏卒,大兴徭役,官府衙狱事务繁多,于是开始出现隶书,书写趋向简易,古文字体从此绝迹。自此秦代书法有了八种字体,第一叫大篆,第二叫小篆,第三叫刻符,第四叫虫书,第五叫摹印,第六叫署书,第七叫殳书,第八叫隶书。

  汉朝初年,出现草书。汉朝法令规定,学童十七岁以后开始应考,能够诵读籀书九千字的人,才能做书史小吏;进而以秦书八体测试他们。通过郡试后,上移给中央太史令再行考试,成绩最优的人,录用为尚书史。官吏行文书写不正确者,就会受到弹劾。如今这些法令虽然仍在,却已停止考核,文字之学不再有人修习,读书人不能通达文字之学很久了。

  汉宣帝时,征召能够读《仓颉篇》的人,让张敞跟他学习。凉州的地方官杜业,沛地人爰礼,讲学大夫秦近,也能认读古文字。汉平帝时,征召爰礼等一百余人,令他们在未央官讲说文字学,授予爰礼“小学元士”职位。黄门侍郎杨雄采集诸家之说著《训纂篇》。《训纂篇》编辑了《仓颉篇》以下十四部字书,共五千三百四十字,典籍所用到的字,大致都没有遗漏。

  2.教学重点

  课文导读说:本课只节选了《说文》的一篇序,其中三点内容值得格外关注:一、关于伏羲与仓颉造字的传说;二、关于“六书”;三、关于汉代对文字的重视。

  伏羲与仓颉造字的传说,可以作为一种文学史知识,属于先秦神话。六书,是最可以操作训练的内容,其中前四种是真正的造字法,后两种只是用字法,但是从训诂的角度看,后两种也不可轻视,假借和转注分别涉及义训和形训声训。汉代对文字的重视,主要是这一段落:“汉兴,有草书。《尉律》:学僮十七已上,始试,讽籀书九千字乃得为吏,又以八体试之。郡移太史并课,最者以为尚书史。书或不正,辄举劾之。今虽有《尉律》,不课,小学不修,莫达其说久矣。”主要用来教育学生让他们知道我国古代重视文字的传统。


三、思考与练习提示

  1.许慎此书取名“说文解字”,“文”和“字”两者既有区别又有联系,你能根据课文内容说一说吗?

  “文”和“字”都是文字,又有别:“文”是文字最基本的符号,大致都是独体字,汉字的偏旁部首及象形字基本都属此类;“字”是由“文”组合、衍生出来的文字,如指事字、会意字、形声字。今“文”和“字”统称为“文字”,已不再区分。

  2.翻译并熟读下面一段话。

  古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。

  [参考译文]  古代伏羲氏治理天下,仰观天象,俯察地理,观察鸟兽的形象和大地的脉理,近取法自身,远取法万物,于是开始创作《易》和八卦,以卦象揭示吉凶。到了神农氏的时代,使用结绳记事的办法治理社会,管理事务,当时社会上的行业和杂事日益繁多,弄虚作假的事也屡有发生。黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹,悟出纹理有分辨事物的功能,于是开始创造文字。

  3.读下面这段文字,说说什么是“六书”。除了课文里举的例子,你还能说出一些吗?

  周礼:八岁入小学,保氏教国子,先以六书。一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,上下是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江河是也。四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也。五曰转注。转注者,建类一首,同意相受,考老是也。六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,令长是也。

  “六书”是造字的六种方法,即指事、象形、形声、会意、转注、假借。(注:其实只有四种是造字法,两种是用字法,此题修改为只要求举前四种的例子)
  指事:本、末、甘、刃、亦、凶、寸
  象形:木、山、水、目、口、鱼、马
  形声:语、菜、材、杖、肢、址、珠
  会意:明、晶、男、妇、从、法、休

  4.课文哪一段体现了汉代对文字的重视?抄录并翻译。

  汉兴,有草书。《尉律》:学僮十七已上,始试,讽籀书九千字乃得为吏,又以八体试之。郡移太史并课,最者以为尚书史。书或不正,辄举劾之。

  [参考译文]  汉朝初年,出现草书。汉朝法令规定,学童十七岁以后开始应考,能够诵读籀书九千字的人,才能做书史小吏;进而以秦书八体测试他们。通过郡试后,上移给中央太史令再行考试,成绩最优的人,录用为尚书史。官吏行文书写不正确者,就会受到弹劾。

 

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