《子路曾皙冉有公西华侍坐》教参

一、语文知识与训练

    《论语》是儒家经典，按现代学科分类，属于哲学著作。大学语文课要防止把《论语》讲成政治课、哲学课。
这篇课文中学语文已经出现过，可以温故而知新，但要明确大学语文的教学目标，防止简单重复。重点是《论语》的“语录体”知识，引导学生尝试做“语录体”的课堂笔记。

    1.大中衔接

    本篇课文中学已经学过，选为教材第一课，第一个目的当然是“大中衔接”，第二个目的则是在第一堂课就向学生提出“语录体”的课堂笔记要求。

    关于“大中衔接”，全日制普通高级中学教科书（必修）语文第一册有这篇课文，并有如下三道练习题：

    （一）熟读课文，研讨下列问题。
    （1）子路、冉有、公西华、曾皙各有什么志向？从他们的言谈、动作和神态中，可以看出他们各自又怎样的性格特点。
    （2）孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？

    （二）辨析下列加点词语的不同意思。
    如
    （1）如或知尔，则何以哉
    （2）如其礼乐，以俟君子
    （3）宗庙之事，如会同
    方
    （1）不以规矩，不能成方圆
    （2）方六七十，如五六十
    （3）可使有勇，且知方也
    （4）方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
    与
    （1）往借，不与，归而形诸梦
    （2）夫子喟然叹曰：吾与点也
    （3）遂与外人隔绝
    （4）唯求则非邦也与

    （三）用现代汉语翻译下列孔子的各句话，然后谈谈孔子对“知”的看法。
    （1）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？
    （2）人不知而不愠，不亦君子乎？
    （3）不患人之不己知，患不知人也。
    （4）不患莫己知，求为可知也。
    （5）不患人之不己知，患其不能也。

    除了课文内容复述，主要是字词句方面的基础知识。知道中学已经讲过这些，大学语文教学就应该有所取舍，把重点放在大学生应具有的语文素质和能力方面。

    2.大学语文“听说读写”的重点

    本课落实在“语录体”知识与训练。“语录体”最早的意思是圣人的名言警句，其后经过中国书院制度的发展，教师讲课的提纲曰“讲义”，学生记录整理教师的讲课要点皆可曰“语录”，也就相当于今天我们听课所做的课堂笔记。所以说，《论语》就是孔门弟子（及再传弟子）共同整理的一份课堂笔记。以此为契入点，提出大学语文课堂笔记的要求，并贯穿全学期。

    注：课堂笔记训练包括“听”与“写”两个部分，不再是中学语文那种机械的听，机械地抄黑板，老师也不会“用记录速度朗读”，必须要靠同学自己善于听，抓住老师讲课要点、精彩语录，同时进行记录，可以速记，字迹可能潦草一点，课后另行整理。老师要做这样的指导，开始时候在关键地方速度可稍放慢一点，稍作重复，一课结束，略加总结，检查一下所记内容是否恰当，争取经过一个学期的训练，让学生能够掌握这样的课堂笔记方法。

    3.效果

    我在上学期尝试了这样的方法，初见成效，学生们记录下我的一些“语录”，比如：“语文是一门形式训练课，它没有自己的内容，它以其他所有学科的内容为内容，凭借这些内容进行听说读写的语言训练”（注：这一条多数同学都误记成“语文是没有内容的”）；“天下文章一分为二，一位艺术文，一为实用文，语文教学就是用实用文学习母语规范，用艺术文学习母语艺术，是规范与艺术的统一”，等等。有的同学把“子曰”改为“师曰”，如：

    师曰：“信息时代不缺少信息，缺少的是检索信息的能力”。
    师曰：“我们要学习活在现代汉语里的古代汉语”。
    师曰：大学生说话写文章要多用学过的典故和资料，要让人见出你是读过书的，有学问的。某生考试作文反驳说，说话作文不能卖弄。师叱之曰“胡说”，然亦不扣分，因为他说语文是一门形式学科，不能单以内容扣分。

    这是我教学中收集的一些资料，请老师们都来提供自己教学中的故事。

二、文本详析

    1.参考译文

    子路、曾晳、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。
    孔子説道：“因爲我比你们年纪都大，［老了，］没有人用我了。你们平日説：‘人家不瞭解我呀！’假若有人了解你们，［打算请你们出去，］那你们怎么办呢？”
    子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，外面有军队侵犯它，国内又加以灾荒。我去治理，等到三年光景，可以使人人有勇气，而且懂得大道理。”
    孔子微微一笑。
    又问：“冉求，你怎么样？”
    答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子了。”
    又问：“公西赤！你怎么样？”
    答道：“不是説我已经很有本领了，我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪者。”
    又问：“曾点！你怎么样？”
    他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”
    孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人説出自己的志向呵！”
    曾晳便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。”
    孔子长歎一声道：“我同意曾点的主张呀！”
    子路、冉有、公西华三人都出来了，曾晳后走。曾晳问道：
    “那三位同学的话怎样？”
    孔子道：“也不过各人説説自己的志向罢了。”
    曾晳又道：“您爲什么对仲由微笑呢？”
    孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑笑他。”
    “难道冉求所讲的就不是国家吗？”
    孔子道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢？”
    “公西赤所讲的不是国家吗？”
    孔子道：“有宗庙，有国际间的盟会，不是国家是什么？［我笑仲由的不是説他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他説话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只説愿意学着做一个小司仪者。］如果他只做一小司仪者，又有谁来做大司仪者呢？”

（译文选自杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版。）

    2.课文简析

    本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。

    孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语•颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语•子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。

    孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。

    本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。

三、思考与练习提示

    1.《子路曾皙冉有公西华侍坐》记录的是孔子教学的一个片段，这个片段记录了教学活动的哪几个侧面？
    记录了四个方面内容：（1）孔子首先提出讨论题目：“如或知尔，则何以哉？”如果有人赏识你，让你去治理国家，你们将怎么做？（2）子路等弟子分别述说自己的志向，孔子简略点评。（3）最后孔子回答曾皙的提问，对讨论作总评。（4）此外，还记录了教学活动的一些细节，如“夫子哂之”，写孔子微妙的表情；曾皙“鼓瑟希，铿尔”，写学生的动态。

    2-4．略，就是上面说的语录体课堂笔记训练。

    5. 阅读下面的《论语》八章，你还能从《论语》中找出这样的段落吗？
    这是拓展阅读，举一反三（此处是举一反八），真正的目的是要引导学生以课文为线索，扩大阅读范围，继而阅读整本原著。下面译注选自杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版。

《论语》八章译注

    1.贫而无谄
    子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （1.15）
    [参考译文]
    子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“诗经上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
    [注释]
    何如：论语中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
    贫而乐：皇侃本“乐”下有“道”字。郭玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。
    如切如磋，如琢如磨：两语见于诗经卫风淇奥篇。
    赐：子贡名。孔子对学生都称名。
    告诸往而知来者：“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事;“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用诗经作譬，表示学问道德都要提高一步看。

    2.巧笑倩兮
    子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” （3.8）
    [参考译文]
    子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能啓发我的人。现在可以同你讨论诗经了。”
    [注释]
    倩：面颊长得好。
    盼：黑白分明。
    绚：有文采，译文为着协韵，故用“画着花卉”以代之。这三句诗，第一句第二句见于诗经卫风硕人。第三句可能是逸句，王先谦三家诗义集疏以为鲁诗有此一句。
    礼后：“礼”在什么之后呢，原文没说出。根据儒家的若干文献，译文加了“仁义”两字。
    起：友人孙子书（楷第）先生云：“凡人病困而愈谓之起，义有滞凝隐蔽，通达之，亦谓之起。”说见杨遇夫先生汉书窥管卷九引文。

    3.各言尔志
    颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （5.26）
    [参考译文]
    孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”
    [注释]
    侍：论语有时用一“侍”字，有时用“侍侧”两字，有时用“侍坐”两字。若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至于“侍侧”，则或坐或立，不加肯定。
    盍：“何不”的合音字。
    愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾：这句的“轻”字是后人加上去的，有很多证据可以证明唐以前的本子并没有这一“轻”字。详见刘宝楠论语正义。这一句有两种读法。一种从“共”字断句，把“共”作谓祠。一种作一句读，“共”字看作副词，修饰“敝”字。这两种读法所表现的意义并无明显的区别。
    施：淮南子诠言训“功盖天下，不施其美。”这两个“施”字意义相同，礼记祭统注云：“施犹著也。”即表白的意思。
    信之、怀之：译文把“信”和“怀”同“安”一样看做动词的使动用法。如果把它看做一般用法，那这两句便应该如此翻译：对“朋友有信任，青年人便关心他”。

    4.求仁得仁
    冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”（7.15）
    [参考译文]
    冉有道：“老师赞成卫君吗？”子贡道：“好罢；我去问问他。”子贡进到孔子屋里，道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子道：“是古代的贤人。”子贡道：“［他们两人互相推让，都不肯做孤竹国的国君，结果都跑到国外，］是不是后来又怨悔呢？”孔子道：“他们求仁德，便得到了仁德，又怨悔什么呢？”子贡走出，答覆冉有道：“老师不赞成卫君。”
    [注释]
    为：动词，去声，本意是帮助，这里译为“赞成”，似乎更合原意。
    卫君：指卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死，立辄为君。晋国的赵简子又把蒯聩送回，藉以侵略卫国。卫国抵御晋兵，自然也拒绝了蒯聩的回国。从蒯聩和辄是父子关系的一点看来，似乎是两父子争夺卫君的位置，和伯夷、叔齐两兄弟的互相推让，终于都抛弃了君位相比，恰恰成一对照。因之下文子贡引以发问，藉以试探孔子对出公辄的态度。孔子赞美伯夷、叔齐，自然就是不赞成出公辄了。

    5. 闻斯行诸
    子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （11.22）
    [参考译文]
    子路问：“听到就干起来吗？”孔子道：“有爸爸哥哥活着，怎么能听到就干起来？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子道：“听到就干起来。”公西华道：“仲由问听到就干起来吗，您说‘有爸爸哥哥活着，［不能这样做；］’冉求问听到就干起来吗，您说‘听到就干起来。’［两个人问题相同，而您的答覆相反，］我有些糊涂，大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作爲，所以我要压压他。”
    [注释]
    兼人：孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”，但子路虽勇，未必“务在胜尚人”；反不如张敬夫把“兼人”解为“勇为”为适当。

    6. 樊迟问仁
    樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶gāoyáo，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22）
    [参考译文]
    樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鑑别人物。”樊迟还不透澈瞭解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
    [注释]
    乡：去声，同“嚮”。
    皋陶：音高摇，舜的臣子。
    远：本是“离开”“逋逃”之意，但人是可以转变的，何必非逃离不可。译文用“难以存在”来表达，比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些。
    汤：卜辞作“唐”，罗振玉云：“唐殆太乙之諡。”（增订殷虚书契考释）商朝开国之君，名履（卜辞作“大乙”，而无“履”字），伐夏桀而得天下。
伊尹：汤的辅相。
    “举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而举他，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事，而孔子屡言之（参 2.19）。

    7. 必也正名乎
    子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （13.3）
    [参考译文]
    子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概採取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
    [注释]
    卫君：历来的注释家都説是卫出公辄。
    正名：关于这两个字的解释，从汉以来便异説纷纭。皇侃 义疏引郑玄的注云：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这説恐不合孔子原意。左传成公二年曾经载有孔子的话，説：“唯器（礼器）与名（名义、名分）不可以假人。”论语这一“名”字应该和左传的这一“名”字相同。论语中有孔子“觚不觚”之叹。“觚”而不像“觚”，有其名，无其实，就是名不正。孔子对齐景公之问，说，“君君，臣臣，父父，子子”，也就是正名。韩诗外传卷五记载着孔子的一段故事，説，“孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：‘君使人假马，其与之乎？’孔子曰：‘吾闻：君取于臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰：‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰：‘正假马之言而君臣之义定矣。’”更可以説明孔子正名的实际意义。我这里用“名分上的用词不当”来解释“名不正”，似乎较爲接近孔子原意。但孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。一般的用词不当的现象，是语法修辞范畴中的问题；礼制上、名分上用词不当的现象，依孔子的意见，是有关伦理和政治的问题，这两点必须区别开来。
    错：同“措”，安置也。

    8. 割鸡焉用牛刀
    子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（17.4）
    [参考译文]
    孔子到了［子游作县长的］武城，听到了弹琴瑟唱诗歌的声音。孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？［治理这个小地方，用得着教育吗？］”子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。［教育总是有用的。］”孔子便向学生们道：“二三子！言偃（子游的名，子游是字）的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开顽笑吧了。”