大学语文研究

诗经三首教学参考

【时间：2008/9/1 】【来源：本站】【作者：何二元】【已经浏览18273 次】

复旦大学出版社《大学语文实验教程》教师手册

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

诗就是我们的母语，回归诗性，是创造

优质汉语的正确途径。

《黍离》《蒹葭》《采薇》读解

一、注释、翻译

诗歌是难讲的，我国最早的诗歌总集《诗经》尤其难讲。好在由于时代久远，一些字面的意思模糊起来，于是有了讲解的可能，讲解的方法，一是注释，二是翻译。我们也先来随一下这个俗。

1、黍离（王风）

“王风”，《诗经》分风、雅、颂，风为风土之意，这里指各地民谣，又以发生地而分为十五国风，十五国主要都是些诸侯国，但是“王”是指王都，周平王迁都洛邑后，王室衰微，天子位同列国诸侯，其地产生的诗歌便也被称为“王风”。

《诗经》里的诗都是有感而发，不同于后世的先拟一个题目再做诗，所以是没有诗题的。“黍离”是后人代拟的一个题目。代拟诗题通常取诗的开头两字，如下面两首的“蒹葭”、“采薇”。但这首诗有点特别，它的第一个字“彼”是个虚词，没有太实际的意思，所以跳过这一字而取“黍离”，“黍离”其实不是一个词，甚至不是很通，不过诗本无题，这里不过是取二字为代号，以区别于他诗，所以不必过于计较。

“黍”“稷”都是谷物名，碾磨后就是小米，两者区别仅在于前者粘，后者不粘。“黍”“稷”是中国古代主要的粮食作物，乃至于后以“社稷”代指国家。“离离”不用讲，我们早就从“离离原上草”知道了它的意思。“行迈”，“迈”即“行”，同义反复。“靡靡”，步行迟缓貌。“靡”本为倒下的意思。“中心”即心中。“摇摇”，一说“摇”通“愮”，“愮”有忧虑、恐惧、迷惑的意思。“噎”，孔颖达注：“忧深不能喘息，如噎之然”。“此何人哉”，一说“人”即“仁”，古字通。问苍天何仁，等于是说“昊天不惠”。

翻译。我们用余冠英的《诗经选译》。余冠英是中国古典文学专家，也是《诗经》研究专家，他的《诗经选译》是很有影响的一种译本。

黍子齐齐整整，高粱一片新苗。步儿慢慢腾腾，心儿晃晃摇摇。知道我的说我心烦恼，不知道的问我把谁找。苍天苍天你在上啊！是谁害得我这个样啊？

黍子排成了队，高粱长出了穗。步儿慢慢腾腾，心里好像酒醉。知道我的说我心烦恼，不知道的问我把谁找。苍天苍天你在上啊！是谁害得我这个样啊？

黍子整整齐齐，高粱长足了米。步儿慢慢腾腾，心里像噎着气。知道我的说我心烦恼，不知道的问我把谁找。苍天苍天你在上啊！是谁害得我这个样啊？

2、蒹葭（秦风）

《蒹葭》属秦风，秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。

“蒹葭”，即芦荻、芦苇。“苍苍”“萋萋”“采采”，其第一义都是“盛貌”，即繁茂的样子，不必望文生义地把它解释为绿色，其实“苍”既可以是青绿色，也可以是灰白色（苍白），用于芦苇（或芦花）都是可以的。“溯洄”sǜhuí，《康熙字典》引《尔雅》旧说:“逆流而上曰溯洄”，“顺流而下曰溯游”。但也有人认为“溯”不能解释为“顺流”，“溯”都是逆流而上，关键在于“洄”和“游”字，分别为曲折回环的河流和较直的河流，所以“溯洄”表示逆着曲折回环的河流而上，“溯游”表示逆着比较直的河流而上。“晞”xī，干。“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”表示时间的推移。“湄”，孔颖达《释水》曰：水草交接处为湄。它不是水岸分明的地形，而是水岸之间隔着水草（芦苇）。“涘”sì，水边，河岸。跻jī，登、升。由于是逆流而上，地势渐高，需要登、升。“右”，《郑笺》：“言其迂回也”。“坻”chí：水中小沙洲。“沚”zhǐ，水中小块陆地。

余冠英今译：

　　芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，像在四边不着水中央。

　　芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。心上人儿他在哪，那人正在隔水滩。逆着曲水去找他，越走越高道儿难。逆着直水去找他，像在小小洲上水中间。

　　一片芦花照眼明，太阳不出露水新。心上人儿他在哪，隔河对岸看得清。逆着曲水去找他，曲曲弯弯道儿拧。逆着直水去找他，好像藏身小岛水中心。

3、采薇（小雅）

诗经分风、雅、颂。“雅”诗是周王畿的诗歌，大部分是贵族阶级所作。内容为反映“王政之所由废兴”。政事有小有大，所以有“小雅”“大雅”之分。

“薇”，豆科植物，野生，可食。植物学上名大巢菜，又名“救荒野豌豆”。《说文解字》说“薇，菜也，似藿。”三国时吴国的陆玑作《诗草木鸟兽虫鱼疏》说“ 薇，山菜也，茎叶皆似小豆蔓生。其味亦如小豆藿，可做羹亦可生食。今官园种之，以供宗庙祭祀。”

“亦”，语助词。“止”，也是语助词（后面还有“曰”“载”“维”“思”等）。《诗经》多为四字句，有时意思已尽字尚不足，便以语助词补足。“作”，生出。后面的“柔”指柔嫩；“刚”指粗硬，这三个词讲薇的生长过程，借指时间流逝。“曰”，语助词，也有解释为“说”的。“莫”，通“暮”。岁暮，一年将尽的时候。后面的“阳”，指农历十月。从“莫”到“阳”，借指时间年复一年地过去。“靡”，无。“靡室靡家”，即等于今口语之舍家撇业，言戍卒们终年在外，有家等于无家。“玁狁”，族名，居周之北方，东周时称玁狁，春秋时代称狄，战国、秦、汉称匈奴。“遑”，闲暇，空闲；“不遑”就是无暇。“启”，端坐（跪）；“居”，安坐。此泛指休息。后面的“启处”义同。“烈烈”，火势凶猛的样子，忧心烈烈，即今之忧心如焚。“靡”，没有。“使”，信使。“归”，带回。“聘”，问讯。没有信使给我带回家信。从上一句的意思看，也是因为“我戍未定”，所以无法和家人联系。[唐]张仲素有《秋闺思》诗：“欲寄征人问消息，居延城外又移军。”“盬”ɡǔ，停息。“孔”，很；“疚”，痛心，痛苦。“孔疚”，很痛苦。“来”，慰劳，当读第四声。“我行不来”，即没有人慰劳我。

“尔”，《说文》引作“薾”，花繁盛貌。“常”，即棠棣，一种花树。“华”，同“花”。此句以棠棣之花起兴，引出军威雄壮的描述。“路，车高大貌。“君子”，主帅。“戎车”，兵车。“牡”，雄马。“业业”：马匹高大的样子。“捷”，《毛传》：“胜也”。也有解释为短兵相接的“接”。“骙骙”kuíkuí，强壮貌。“依”犹“乘”。“腓”féi，庇护，掩护。《毛传》：“腓，辟（避）也。”陈奂《传疏》：“小人谓徒兵。辟，避于车下也。”“翼翼”，《诗集传》：“翼翼，行列整治之状。”“弭”mǐ，弓两端缚弦的地方叫做“弭”。“象弭”就是用象牙装饰弓的两端。“服”通“箙”，箭袋。陆玑疏：“鱼服，鱼兽之皮也。似猪，东海有之。一名鱼狸，其皮背上斑文，腹下纯，今以为弓鞬步叉者也。”不一定确切，要之是形容装备之精良。“日戒”，日日戒备。“棘”同“急”。“雨”yǜ，动词，降（水）。“雨雪”即下雪。“霏霏”，雪飞貌。

余冠英今译

大巢菜采了又采，大巢菜冒出芽尖。说回家哪时回家，转眼间就到残年。谁害我有家难奔，还不是为了玁狁；谁害我腚不着凳，还不是为了玁狁。

大巢菜采了又采，大巢菜多么鲜嫩。说回家哪时回家，心里头多么忧闷。心忧闷好像火焚，饥难忍渴也难忍。驻防地没有一定，哪有人捎个家信。

大巢菜采了又采，大巢菜又粗又老。说回家哪时回家，小阳春十月又到。当王差无穷无尽，哪能有片刻安身。我的心多么痛苦，到如今谁来慰问？

什么花开得繁盛？那都是常棣的花。什么车高高大大？还不是贵人的车。兵车啊已经驾起，高昂昂公马四匹。哪儿敢安然住下，一个月三次转移。

驾起了公马四匹，四匹马多么神奇，贵人们坐在车上，士兵们靠它隐蔽。四匹马多么雄壮，象牙弭鱼皮箭囊。怎么不天天警戒？那玁狁实在猖狂。

想起我离家时光，杨柳啊轻轻飘荡。如今我走向家乡，大雪花纷纷扬扬。慢腾腾一路走来，饥和渴煎肚熬肠。我的心多么凄惨，谁知道我的忧伤！

两点说明：

1、注释

以上提供了比较详细的注释，但是实际课堂教学不可能这样讲，没有这么多的教学时间。这三首诗在中学也已经学过，所以也不必要再这样细讲。这些注释主要提供教师备用，教师在备课时不仅要准备讲的内容，还要充分考虑到学生可能问的内容。

2、翻译

这里虽然提供了翻译，但是我实际上并不赞成对古诗进行翻译。现在的风气，许多人学习古诗往往止于翻译，以为会翻译，甚至只是读了翻译文字，就以为学懂了这首诗。打个比方，这就好比学唱歌，把一首歌词拿来读上一遍，就以为已经学会这首歌了。《诗经》中的诗今天虽然已不能唱了，但是韵律还在，种艺术情调还在，这些非反复吟味不能轻易感悟，所以仅有翻译是不够的。况且，诗歌真的能翻译吗？翻译外国诗，那是不得已的事，不翻译一般人根本就不能读。但是中国的古诗也能翻译吗？这又要分两种情况，一种是诗的语言文字与今天的现代汉语已完全不同，不翻译就读不懂，这种作品，我想可以由汉语言文学专业，甚至只是古汉语文学专业的同学去学习，大学语文是汉语言文学专业以外专业的公共课，没有必要学习这一类作品。另一种是仍然“活着”的古代诗歌，其语言文字至今活在现代汉语中，而且成为我们母语中最精华的部分，这一类作品稍加注释不翻译也看得懂，这类作品假如硬要翻译，那么就只是用粗鄙的语言来解说最精华的语言。上面提供的翻译是中国古典文学专家和诗经研究专家的手笔，但是我们比较原诗读一读，还能读出优美的诗味吗？因此，很多大家都并不赞成翻译古诗，比如朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》一文中说：

就大体论，散文的功用偏于叙事说理，诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当，一往无余，情趣则低徊往复，缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气，缠绵不尽者宜偏重惊叹语气。在叙述语中事尽于词，理尽于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词，所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说，事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验。诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的，诗的音律也是如此。举一个实例来说，比如《诗经》中的四句诗：

昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

　　如果译为现代散文，则为“从前我走的时候，杨柳还正在春风中摇曳；现在我回来，天已经在下大雪了。原诗的意义虽大致还在，它的情致就不知去向了。义存而情不存，就因为译文没有保留住原文的音节。实质与形式本来平行一贯，译文不同原诗，不仅在形式，实质亦并不一致。比如“在春风中摇曳”译“依依”就很勉强，费词虽较多而含蓄却反较少。“摇曳”只是呆板的物理，“依依”却含有浓厚的人情。诗较散文难翻译，就因为诗偏重音而散文偏重义，义易译而音不易译，译即另是一回事。这个实例很可以证明诗与散文确有分别，诗的音律起于情感的自然需要。

从大学语文的课程性质和学习对象来说，应该学习的就是这一类不必翻译也不能够翻译的作品。

二、兴、观、群、怨

如果不在注释和翻译上下工夫，那么大学语文还能讲什么？下面着重讨论这个问题。《诗经》可讲的内容很多，比如《诗经》风、雅、颂的内容，赋、比、兴的创作方法；《诗经》的语言特点；以及关于具体篇目的思想主题、艺术特点的讨论等等。而我认为从大学语文的学科性质说，我们更应该研究《诗经》对于母语学习的意义。对于大多数同学来说，这是最后一次在课堂学习中接触《诗经》了，假如这一堂课只是让学生学习了“诗三百”中的三首诗（况且还是中学已经学过了的），我想这堂课并没有太大意义，重要的是要教给他们一种母语学习的方法，这才能让他们受用终生。这样来思考，我觉得孔子关于《诗经》的“兴、观、群、怨”的论述，或许是值得一试的一个切入角度。

《论语·阳货》中记载了孔子这样一段话，子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“兴、观、群、怨”四个字几乎概括了语言的全部功能，所以孔子又说：“不学诗无以言”。当然，这种概括是一种诗性的概括，也说明我们母语一开始就和诗纠缠在一起了，认识到这一点，我们大学语文就找到了一个重新发现母语的绝佳视角。下面就从这个视角来尝试解释这四个字。

1、兴

“兴、观、群、怨”的“兴”，古人的解释是“引譬连类”（孔安国）；“赋、比、兴”的“兴”，古人解释为“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹）。由此可见，两者是可以相通的。本课所选的《诗经》三首，都用了这样的创作方法，比如《黍离》先言“彼黍离离，彼稷之苗”，然后引起“行迈靡靡，中心摇摇”的悲哀之词。《蒹葭》先言“蒹葭苍苍，白露为霜”，然后引起对“伊人”的追求之词。《采薇》先言“采薇采薇，薇亦作止”，然后引起戍卒的怨悱之词（中间又有以棠棣之花的热烈，引起对军威的炫耀之词）。“赋、比、兴”又不是截然分开的，有时是不可分析的，这三首诗就是这样。“彼黍离离”既是起兴，也是诗人徘徊于荒芜的宫室宗庙不忍离去的如实叙述；“蒹葭苍苍”既是起兴，也是故事发生地真实环境的描写；“采薇采薇”既可能是诗的起兴，也完全有可能是戍卒一边挖野菜一边唱出的凄凉的歌。“比”也是这样，自然地结合于“兴”、“赋”之间，如对于“所谓伊人”的追寻，也可以理解为追求美好理想的一种比喻和象征。

诗人的作诗之法，也可以转换成读者的读诗之法和用诗之法，当时及后来的人就常以《诗经》中的诗句作为起兴，用以引出自己要说的话语。比如孔子善于用《诗经》中的句子启发学生，用“如切如磋，如琢如磨”来说明做学问的工夫，用“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”来说明人文修养所需要的基础。这里的“比”也许还是“兴”，也许倒是这些美好的诗句才引出孔子的这些议论。用“黍离”起兴的就更多了，历史上甚至形成一个著名的命题，叫做“黍离之悲”。我最近看到瞿秋白《多余的话》，开头就是“知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求”。对于学生而言，琼瑶小说《在水一方》也许是更为贴近的一个例子，经小说改写了的《蒹葭》的歌词，为小说及后来改编成的电视剧提供一种优美凄迷的氛围——也就是“兴”所制造的意境。

“兴”又从作诗之法和用诗之法引申开去，成为文艺创作的普遍手段，一个有名的例子，就是毛宗纲评改《三国演义》，拿了明朝诗人杨慎的《临江仙》作开篇词，为小说提供了一个慷慨大气的起兴。

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

2、观

“观”就是“观风俗之盛衰”（郑玄语）。古代朝廷有“观民风”的制度，《孔丛子·巡狩篇》说：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”《国语·周语上》也记载了上古时代的献诗制度，说：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语……而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《诗经》很可能就是这种制度的产物。《诗经》在当时确有很重要的“观风俗”的价值，《左传》记载了“季札观乐”的故事，季札通过观赏《诗经》中各种作品的演唱，观察到了各地的风土人情乃至为政得失。（网络链接：季札观乐http://www.eyjx.com/eyjx/1/ReadNews.asp?NewsID=2340）对于后世的读诗人来说，《诗经》也为我们提供了“观风俗”的窗口。读《黍离》，让我们看到周平王迁都洛邑后，王室衰微，西周宗庙宫室坍塌毁弃，杂草丛生这样一幕乱世景象；《采薇》真实反映了《诗经》时代我国的边境形势，甚至连将士们的装备都历历在目。按照“诗言志”的说法，这个“观”还包括“观志”的内容，就是观察到诗人的内心世界。读《黍离》，我们观察到诗人强烈的忧患意识，这种忧患意识在后世就被称为“黍离之悲”；读《蒹葭》让我们看到诗人美好的精神世界；读《采薇》则让我看到更深刻的东西，我觉得这是一个最早的知识分子的作品（“小雅”的作者应该是贵族中的知识阶层），这首诗既不对国家开疆辟土的行为盲目颂扬，也不取完全平民式的反战立场，诗人看到驻戍边防的必要，也不回避这种戍边战争给人民带来的痛苦，这是中国知识分子从古到今难以摆脱的深刻矛盾，这种矛盾形成强烈内心冲突和痛苦，正因如此诗人才能够在诗的结尾写出那样的千古绝唱。因此，观世与观志是读诗的两个重要方面，敏感的读者甚至可以由此反躬自察，从自己的作品或言行中读出“志”来，从而获得反省。

3、群

“群”，就是“群居相切磋”（孔安国语）。当人聚集到一起的时候，总要有所交流，这时候《诗经》就提供了一种高雅的切磋话题，古人这方面的记载非常多，比如孔子和他的学生在一起的时候，就经常切磋诗艺，或以《诗经》中的诗句引起高雅的话题。后世的《世说新语》也有这样的记载：

谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓：“此句偏有雅人深致。”

两种意见哪种更有见地？这里并不重要，单看谢公叔侄们聚集在一起讨论毛诗何句最佳，就让人感动。这是魏晋时代的一种风尚，文人经常聚在一起“雅集”，一个最有名的例子就是兰亭，通过这样的“雅集”形成一种高雅的人际关系。诗词文字又有超越时空的功能，“群”不仅限于同时代人，也可沟通古今，王羲之《兰亭集序》结尾说：“后之视今，亦犹今之视昔。……虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”就是明确无误地向我们后人发出信息。今杭州孤山上的西泠印社有一幅对联，云：“以文会友，与古为徒”，就是这样的一种号召。

4、怨

“怨”，古人的解释是“怨刺上政”（孔安国）。《黍离》中，诗人呼号：“知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉”，就是一种“怨”；《采薇》中，诗人沉吟道：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，也是一种“怨”。据说《诗经》里的“怨”还有一种好处，叫做“哀而不伤”“怨而不怒”，诗这种语言艺术既提供了宣泄“怨”的渠道，又以艺术的形式将“怨”局限在“不怒”的范围，这对于稳定社会局势，建设和谐社会无疑大有好处。前面课文我们讲到过的“顺口溜”，其实也是诗的一个变种，其主要的功能就是“可以怨”。

正因为《诗经》有这样“兴、观、群、怨”的功能，所以连主张暴力革命的毛泽东也并不反对，大家都熟知1957年毛泽东给时任《诗刊》主编的臧克家写的一封信，提出不宜在青年中倡导古体诗词云云，也许就以为毛泽东是反对古典诗歌的，其实毛泽东事后还有一个说明，他说，给臧克家的那封信，“那是针对当时的青少年说的，旧体诗词有许多讲究，音韵，格律，很不易学，又容易束缚人们的思想，不如新诗那样自由。但另一方面，旧体诗词源远流长，不仅像我们这样的老年人喜欢，而且像你们这样的中年人也喜欢。我冒叫一声，旧体诗词要发展，要改造，一万年也打不倒。因为这种东西最能反映中华民族和中国人民的特性和风尚，可以兴观群怨嘛！哀而不伤，温柔敦厚嘛！”（《毛泽东与梅白谈诗》，1987年3月26日《文摘周报》）

所以我觉得这一堂课如果只是讲解了三篇学生中学就已经学过的《诗经》作品，那是没有多大意义的，但是如果能由此了解“兴、观、群、怨”的读诗用诗方法，并把这个方法从《诗经》扩大到所有古典诗歌，甚至是所有文学作品的阅读上去，那么意义就大了。这对于提升自己的母语品位都大有好处。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”这个说法，也是可以延伸至母语学习的，语言的功能难道不也就是“可以兴，可以观，可以群，可以怨”吗？这说明早在两千多年前，《诗经》就已经提升了我们母语的品位，使我们的母语成为一种最具诗性的语言，其后两千年里，中国能够成为一个“诗国”，绝非是偶然的事。但是到了现代，由于西方文化的冲击，由于我们自己对母语的不尊重，我们的语言渐渐失去了这种诗性，变得粗鄙化了，所以，今天大学语文要“重新发现母语”，就要从回归语言的诗性入手，而最好的切入口，我看就在这“兴、观、群、怨”四个字。人们说话，固然可以“开口见喉咙”，但那往往会显得过于突兀，让人难以接受，所以要有“兴”。实际上人们说话都会不自觉地用到“兴”，就是起个话头，即使丢掉了《诗经》，“兴”总还是有的，比如文革中人们说话都以“最高指示”起兴，，当然这有雅俗之分。说话写文章还要能“观”，“可观”，甚至“观止”，那就要学习《诗经》以来的语言传统，除此之外没有别的办法。人们在一起就是“群”，“群”就要有话题，台湾学者龙应台说她和内地学者吃了几十顿饭，发现他们很可怜，总在谈论孩子、房子、车子，没有知识分子话题。其实孩子、房子、车子还算是人生的话题，更有一种“失语”的现象，就像韩少功说的那个“文明时代的野蛮人”，看看今天以麻将、饭局维系关系的人群，他们是否已经失去了语言交际的能力？最后是“怨”，这既是一种情感宣泄，也是一种语言能力，没有这个能力的人他只会“怒”，不会“怨”，我们只须到网络上去看看，那些无聊的口水仗，不就证明了这一点？所以我们要“重新发现母语”，真的很有必要从这四个字入手。一堂大学语文课当然不会即刻提升我们的母语能力，但是用一堂课的时间，告诉学生如何提升自己的母语能力，这一点则是完全做的到的。

三、多识鸟兽草木之名

孔子关于“兴、观、群、怨”的那段话，其实还没有引完，还有后面半句：“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” 。由此可见孔子对于语言，也并非一味高蹈，他也很注重“鸟兽草木” 之类形而下的问题。《诗经》对于这类名词的表达，非常细腻，非常丰富，比如：谷子又分为“黍”和“稷”，这一点很多现代人都已经分不清楚了。“薇”是一种可以救荒的野豌豆，这一点很多现代人也不清楚了，在网上还有把“薇”和“蕨”两种植物混淆的。谷子有生苗、抽穗、结实的过程；“薇”刚生长的时候是“柔”的，到开花结果的时候就变“刚”了，这时候不独嚼不动，而且吃了会慢性中毒。“蒹葭”这个名字假如没有《诗经》给我们传下来，今天的人大概早就不知道了，“蒹葭”和“芦苇”这两种叫法，无论从视觉上，从听觉上，真有雅俗之别。形容蒹葭的繁茂，同一个意思，可以有“苍苍”、“萋萋”、“采采”等词汇。还有那些和河流有关的名词，“湄”是水草交接处，“涘”是河岸水边，“坻”是水中小沙洲，“沚”水中突起的小块陆地。还有关于马匹的词汇，雄马为“牡”，“业业”是马匹高大的样子；“骙骙”是马匹强壮貌；“翼翼”是马匹排列整齐。假如这些“鸟兽草木”你叫不上名，那么“兴”就困难了，因为“兴”就是托诸“草木鸟兽以见意”（郑众语）；《诗经》最常用的回环往复的章法你也学不到了，因为那要善于用不同的语词来指称同一对象，最能看出一个人的语汇是否贫乏。最后，能否掌握“鸟兽草木之名”的问题，实际上也是反映古人与自然万物的和谐，反映出今人与自然的疏离，所以并非是个小问题。