人的思想是从哪里来的？
——从《墨池记》说开去
每个文件都涉及大量信息，其中“资料”一个文件，就有25000多字。我上课讲的东西就是从这些信息来的。
按：学生并不应照搬我的方法，因为我是专教大学语文的，应该而且可能做到用一星期时间来准备一篇课文，但是同学们要学的课程很多，不可能象老师这样用一周时间来研究一篇课文，你们只要能听好一节课，然后学有余力，再看看网站上教案中提供的链接内容，差不多也就够了，也就掌握了老师要传授给你们的知识的精华部分了。每个老师都倾其一周时间来备一次课，同学们则在课堂上掌握每个老师讲授的精华，你们就等于在一周时间里掌握了须无数周的研准备才能得来的知识，这就叫做“借脑”——网络时代最重要的一个概念。
二
本次课要解决的是同学们的思想问题，下面以曾巩的《墨池记》为例，研究一下大学生的思想应该从哪里来。
《墨池记》这篇课文最大的问题有两个，一是认为书法小道，二是认为勤奋出天才。书法小道的问题，我在网站论坛上开辟了专题，大家自己去讨论。假如这类涉及自己专业评价的问题，也懒得讨论，或者没有能力讨论，那么我建议大家就不必再举办那种大而无当的演讲、辩论之类的活动，比如我适应社会还是社会适应我呀，还有什么新大学形象呀——你连自己专业的形象都不能维护，还奢谈什么“新大学形象”是吧？不过我可以提示大家，讨论这个问题需要收集大量的资料（信息）。
今天课堂我们只讨论第二个问题，即“勤奋出天才”。这是一个大路货的问题，似乎不成问题的问题，但是其实非常成问题。
曾巩说：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？” 羲之之书晚乃善，这是对的，我的网站有“王羲之书风五期说”的资料。但是接下来的推断就有问题了，“则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也”，这是一个推理，包含着一个三段论，而其中的大前提是错误的。
大前提：凡天才必然是小时即善
小前提：羲之之书晚乃善
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结论：王羲之非天才（天成）也
中国画坛上，很多大师级人物都是大器晚成，齐白石30岁才学画，衰年变法，才奠定自己的地位。吴昌硕50岁了还没有什么名气，也是衰年变法后才大获成功的。黄宾虹60岁前学古人，60岁到70岁游历名山大川，70岁后才自创面目，形成自己的风格。印象派画家塞尚一辈子都不成功，直到晚年才被人承认。澳洲妇人吉娜儿，丈夫得了老年痴呆症，为了解除苦闷，70岁开始学绘画，四年之后名声大振，作品在澳大利亚各大美术馆展出。美国著名原始派画家摩西奶奶，77岁开始作画，她对自己的农场生活驾轻就熟了如指掌，她用明快的色彩画出欢乐的场面，如今她的作品在世界各地博物馆展出。
链接：摩西奶奶在21世纪
所以曾巩的大前提是错误的，天才应该有小时了了与大器晚成等多种类型，不能因为“羲之之书晚乃善”便否定他是一个天才。
曾巩的这个错误里还有一个潜台词，那是一个更大的错误，即把天才（天成）和勤奋（以精力自致）对立起来，就象我们辩论赛里的“成功靠天才还是靠勤奋”，其实天才也是要勤奋的，不勤奋天才就浪费掉了。同样，也不能因为他没有成为一个天才，就否定他曾经很勤奋。很多人都勤奋，但是天才总是很少的。
曾巩虽然没有直接提出“勤奋出天才”的命题，但是在他的潜台词里面已经有这个意思。他说：“然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？”后世再没有能及王羲之的，是因为后世人都不如他勤奋，假如后世人都能象王羲之那样勤奋，那么个个都能成为“书圣”。
其实不仅是曾巩，我们很多人都喜欢这样说，比如老师们经常出这个题目让学生作文。而学生也很少有人提出质疑，他们要做的，只是搜集论据：某某人勤奋，他成了天才；某某人不勤奋，他没有成为天才。可是，稍微有头脑的人就应该表示疑问：我学习很勤奋，为什么没有变成天才？他学习很勤奋，为什么也没有变成天才？中国的学生从整体上来说，都是很勤奋的，可是中国的天才为什么如此之少？
所以，我们拿“勤奋出天才”做论点之前，一定要认真考察一下这句老话的真实含义。原来，“勤奋出天才”这句话的意思，不过是说天才们都是很勤奋的。但是，假如因此认为只要勤奋就一定会成为天才，那就犯了逻辑上的错误。
逻辑上有三种条件关系，一种是必要条件，“无甲必无乙”，如不勤奋就不能成为天才。一种是充分条件，“有甲必有乙”，如摩擦生热。还有一种是充分必要条件，“无甲必无乙，有甲必有乙”，如“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”。“勤奋出天才”这一观点，只有把它当作必要条件时才是对的，前面所说的错误在于把它当成了充分条件。
必要条件只是条件之一，那么要想成为天才，还需要其它什么条件呢？这一问，思路就开阔了。于是我们发现，要想成为天才，需要具备多方面的条件。首先，天才需要先天条件，这就引出优生优育的话题。其次，天才需要好的家庭环境，中国古话说三代书香门第才可能出一个文才，这就引出家教家学的话题。第三，天才应该得到较好的教育，应试教育绝对培养不出天才来。这就引出素质教育的话题。第四，天才往往是有些怪癖的人，他们尤其需要好的人际环境，周围的人应该懂得欣赏天才，宽容天才，而不是相反。第五，天才还需要国家政策的倾斜，假如他们也要按钟点签到，开会写汇报，一起吃大锅饭，那么他们就成不了天才。第六，天才还需要必要的客观条件，有的中国人学成很想回国搞科研，可是国内没有他所需要的实验室，只好不回来，如果回来，也可能搞不成科研，也就成不了天才，或者不被人承认是天才……类似的条件我们还可以不断地想下去。最后，天才的产生还需要一定的基数，不是每一个条件具备的人都能成为天才，这里有一个概率问题，这就要提高国民的整体素质。总之，天才问题是一个社会系统工程，需要从政府到社会，从学校到家庭多方面努力，这样来讨论问题才有实际的价值。
下面，我们用这样的思路再来研究一下王羲之，看看他究竟是怎样“书圣”的。
三
1．家世与仕途 王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族自东汉起就是一个势力强大的地方豪族，到了晋代，更是屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正官至尚书郎，父王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡江，江左称制，建立东晋。伯父王导是东晋丞相，历事元帝、明帝、成帝三朝。另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。王家更因拥立司马睿登基，建立东晋王朝，而名重一时，有“王与马，共天下”之称。
资料：唐代诗入刘禹锡《金陵怀古》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷就是当时王家与谢家（即淝水之战中一举大败前秦的百万大军的谢安）居住的地方。
王羲之“少有美誉”，又有这样的出身，朝廷屡次征召为侍中、吏部尚书等职，他都坚辞不受。永和四年（348年）殷浩参综朝政，委任王羲之为护将军。据《王羲之评传》一书记载：“羲之既少有美誊，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书。皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。”经过殷浩劝说，他最后还是担任了这一重要官职。（此为孤证，考旁证？）
魏晋以后，设护军将军或中护军，掌军职的选用，与领军将军或中领军同掌中央军队，为重要军事长官之一。护军经常要出差办事，四处奔波，非常辛苦，于是王羲之要求辞去这一职务。永和七年（351）改授于会稽内史（职如郡太守），右军将军。
王羲之虽不喜做官，但仍能认真对待政事，在护军任上，他深入调查，力纠营中弊端，发布《临护军教》。在会稽内史任上，他针对吏治腐败与赋役黑暗，努力推行慎选吏与均平赋役之策。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之。在连年大旱、民生困顿之际，他不等朝廷下令，果断开仓赈灾，救民于危难。
他的家世与仕途决定了他的书法的内涵，绝不至于小家子气。
2．襟怀与志向 王羲之又有潇洒脱俗的一面，他为人任性真率，胸怀豁达，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，被目为"国举"。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感。他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微。
《世说新语》里载有王羲之“坦腹东床”的美谈。晋大尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰："王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。"鉴曰："正此佳婿邪！"访之，乃羲之也，遂以女妻之。（见《雅量》）
资料1 东汉书法家蔡邕《笔论》说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。”王羲之坦腹东床的人生态度，不能说和日后的书法成就没有某种内在联系。
资料2 《庄子·外篇二十一》：“宋元君将画图(1)，众史皆至，受揖而立(2)，舐笔和墨，在外者半(3)。有一史后至者，儃儃然不趋(4)，受揖不立，因之舍(5)。公使人视之，则解衣般礴羸(6)。君曰，‘可矣，是真画者也。’”
但是王羲之的出处进退很有分寸，他与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰gan4食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”(《晋书·谢安传》)
3．世风与家学 书法乃琅邪王氏家族世代相传之艺术。王羲之的父亲王旷善行、隶书，从伯王敦、王导，叔父王廙yi4等，都有书名。尤其是他的叔父王廙，高朗豪率，性情倨傲，“工书画，善音乐、射御、博奕、杂伎”(《晋书·王廙传》)。他的山水画，开启东晋山水画风气的先河，张彦远《历代名画记》说王廙“过江后，为晋代书画第一”。他的书法，直接影响了王羲之，王僧虔《论书》记载：“王平南廙是右军叔。自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。”王氏族中子弟能相与切磋书艺的也很多，其兄王籍之年长羲之较多，在他还幼小时，籍之已先后为太子文学、侍中，他对王羲之的书艺是有帮助的。同王羲之一起被誉为“王氏三少”的王应和王悦，也是同辈中书法的佼佼者。王羲之的从弟王洽，书法成就更大。他们在书法上互相陶染，对王羲之书艺提高很有帮助。
不但王家如此，魏晋时书风大盛，善书者不乏其人，甚至各有“家法”。比如王羲之岳父郗 xī 鉴一家俱善书法，“草书卓绝，古而且劲”(唐张怀瓘guàn《书断》)。其子均受家学，王羲之娶郗璇为妻时，其书艺并不在郗氏之上（璇书法卓然独秀，被称为“女中笔仙”）。另外，王羲之还与庾亮、庾翼、谢尚、谢安、谢万等交往甚密，他们都出生于书法世家。
4．勤奋与天赋 正是生活在这样一个环境中，王羲之的书法才能得到来自各方面的帮助与影响。王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶，七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读蔡邕《笔论》，父亲认为他还小，长大后再读不迟，王羲之回答说：“今借而用之，侍成人晚矣”。父亲觉得有理，就答应了，于是王羲之终日揣摩学习，“不盈期月，书便大进”。他学习“草圣”张芝，临池学书，池水尽黑，留下多处“墨池”。他连走路、休息也不放过练习写字，心里揣摩着字的写法，手指就在自己的身上划着，天长日久，连衣服都被他划破了。有时练字到了废寝忘食的地步，家人只好把饭送到他写字的桌上，由于全神贯注，他居然拿馒头蘸了墨汁往嘴里送。
5．师从与体悟 王羲之从小爱好书法。幼年时他曾跟随姨母，著名的女书法家卫夫人学习书法。卫夫人名卫烁，师承魏晋书法家钟繇yáo，钟繇曾称颂卫夫人的书法说:"碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。"唐人评曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说："羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成。”
卫夫人《近奉帖》 链接：中国书画家网·卫夫人
王羲之又能转益多师，在后来的游历中，他见到了李斯、曹喜等人的书法；到许昌，见到了钟繇、梁鹄的书法；到洛阳，见到了蔡邕的书法；在朋友家，又见到了张芝的书法。从此。他改变了只学卫夫人一家的学习方法，博采众人，专心研究，终于形成一种自成一家的书法格局，使书法界之为之耳目一新。
王羲之还能从自然中观察、体悟书法的道理，最有名的故事就是他对于鹅的喜爱。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云："为写《道德经》，当举群相赠耳。"羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。
南宋·马远《王羲之玩鹅图》
6．机缘与灵感 除了上面这些因素外，兰亭序的创作成功还有机缘凑合的因素。概括起来，天时、地利、人和三方面都达到最佳的状态。从天时说，暮春之初，天朗气清，惠风和畅。从地利说，会稽山阴之兰亭风景优美，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。从人和说，参与修禊活动的四十一人都是名重一时的贤士。孙统“家于会稽。性好山水，乃求为鄞令，转为吴宁。居职不留心碎务，纵意游肆，名山胜川，靡不穷究”（房玄龄：《晋书·孙统传》孙绰“居于会稽，放牧山水，十年余年”（房玄龄：《晋书·孙绰传》，孙绰文采，当时人称横绝一世。支遁，东晋僧人。隐居余杭山间，25岁出家。以好谈玄理而闻名当世。曾在白马寺与刘系之等论《庄子·逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他虽为僧人，却具有名士风度，《世说新语》记载他曾养马养鹤。他擅长草书隶书，诗也写得不错。名士谢安，风度优雅流畅，能写一手漂亮的行书。朝廷多次征召他做官，他都推辞了，后来，干脆隐居到会稽东山。后来终于出山为官，做了宰相，并在淝水之战中一举大败前秦的百万大军，创下了中国军事史上以少胜多的佳例。
就这样一群志同道合的人，在这样的天时地利条件下，流觞曲水，一觞一咏，42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。最后，兴致达到高潮，众人推举王羲之为这些诗写一篇序言，王羲之身为会稽内史，兰亭雅集的发起人，当仁不让，趁着酒兴、诗兴和雅兴，提笔一挥而就，写成这篇千古名篇。日后王羲之想将草稿再正式写一回，然而“书百数十本无如祓禊所书之者”。所以今人书法家书论家沈尹默说“当时逸少本天全”，指出了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘。
清·樊圻《兰亭集序图》
链接：
王羲之的书艺成因
人的思想从哪里开始？
议论文的论点也要有“据”
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一
这个题目是毛泽东提出来的，毛泽东说：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。”这篇文章中学语文选过，但是很多人读了未必真正领会。
有同学在网上问我：你上课时讲的那么多东西是从哪里来的？我的回答没有毛泽东那么宏观，我只能讲自己的体会。第一，我的思想来自于我的世界观，世界观是人对于世界的根本看法，一个树立了世界观的人，当然事事都会有自己的看法。不过仅仅靠实践可能还不足以树立世界观，总还要系统读点哲学、社会科学之类的书，这正是大学生的优势。（当然，若说读书也是一种实践，那就没有异议了。）毛泽东说，人到了18岁就会确立自己的世界观，其实未必，一则是现在的人没有这么早成熟，18岁可能还是小孩子。二则不是人人都能树立自己的世界观，那些人云亦云、沉迷八卦新闻的人，可能一辈子也树立不起来自己的世界观。不过假如是一个大学生，读了一回大学最终还不能树立世界观，就有点说不过去。（参：教材109页 或本站链接 爱因斯坦《我的世界观》）
按：今天谈世界观确实有点奇怪，世界上多数国家的世界观靠宗教解决，我国以前靠马列主义毛泽东思想解决，如今还能依靠什么呢？确实是个问题。不过我觉得同学们若能从自己的专业学习入手，比如从艺术哲学的学习、艺术观的培养入手，从而树立艺术人生的态度，可能不失为一个好的途径。
第二，我的思想来源于大量的信息。备课要收集处理大量信息，比如《看蒙娜丽莎看》一课：
