兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云："死生亦大矣。"岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
讲解
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
永和九年：公元353年。癸gui3丑：永和九年的干支纪年。暮春之初：阴历三月初。
会gùi稽山阴之兰亭：会稽，当时郡名，郡治在山阴县，即今浙江绍兴市。
修禊（xì）事也：修，举行。禊，祭典活动，古人常在春秋两季至水边用香熏草药洗濯，以祓除不祥。
（祓fú，古代习俗，为除灾去邪而举行的一种仪式。）后来逐步演变为到水边宴饮、郊外游春一类活动。
群贤，指孙绰、谢安、支遁等当时名士共41人。谢安，东晋政治家，曾在淝水之战大破前秦军。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
映带：景物相互辉映衬托，彼此关连。
引以为流觞曲水：引清流激湍以为流觞曲水。觞，酒杯。流觞，把漆制酒杯盛酒放在曲水上，循流而下，杯子停在谁的面前，谁就即兴赋诗，取杯饮酒。
一觞一咏，一杯酒，一首诗。做不成者罚酒。据记载，当时九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
“仰观""俯察"是中国古代哲人、诗人观照世界的特殊的方式。《易·系辞上》："仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"
许慎《说文解字》论述文字的产生，说：“古者庖牺氏（庖牺氏，中国神话中人类的始祖，与女娲为兄妹）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》、八卦，以垂宪象。”
游目骋怀，极目远眺，驰骋胸怀。这是在对自然仰观俯察中所取的一种潇洒态度，不仅是对自然的客观把握，而且是一种精神的感悟。
道法自然，因此对自然的仰观俯察也就是悟道，中国文字就是从悟道中产生，中国文字的书写从一开始就是书法、书道。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
人生在世（相处于世），俯仰之间便是百年。或欢聚于一室之内，或浪迹于山水之间，虽然形式不同，但有一点是一样的，即这些快乐都是暂时的，不知不觉间，人生就走到了尽头。
这是一种深沉的人生感，魏晋时期弥漫于士人间的一种普遍的忧患意识——
时光流逝、人生苦短的咏叹，是当时诗歌创作的一个重要话题。如“人生天地间，忽如远行客。” “人生寄一世，奄忽若飙尘。”“人生忽如寄，寿无金石固。”“生年不满百，常怀千岁忧。”“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云："死生亦大矣。"岂不痛哉！
等到人所追求的已经达到，情随事迁（事过境迁），当初那么执着追求的事物忽然感到全无了意义，这时候人生到底是为了什么的疑问就浮现了出来，不能不感慨系之了。更何况生命尽管有长有短，但到了最后结局总是一样的。古人说，死生是最让人想不通的一件事。一想到这些，岂不让人悲痛不已吗？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
每每看到古人文章中对死生问题发出的这些感慨，和我上面的那番感慨真是一模一样呀（和符契那样相合），就没有一次不对着这些文章叹息悲伤，不能释怀。庄子说死与生本是一回事，寿命的长短也没有什么区别，这真是虚妄荒诞的话呀。今天我等为古人感慨，将来后人也会为我等感慨。无论古今，人生总归是一个最大的感慨。真令人伤感呀！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
所以一一记下当时参加兰亭集会的人的名字，抄录下他们所作的诗，编成诗集。虽然时代不同，世事会发生变化，但对于死生问题而产生感慨，应该是一个永恒的话题。将来有人读到这本诗集，也会对我的这番话有所感慨。（人生恐怕也就是这样，在永恒的话题中获得永恒的吧？）
评：
王羲之这篇序文，其核心是体悟生死之道，追寻人生的意义，思考永恒的途径，这是世间之大道。古人云：书者如也，抒也，散也。有追寻大道的胸怀，乃有表现胸怀的书法，王羲之的序文，乃成为大道的最完美的载体。唐太宗赞叹"点曳之工，裁成之妙"，黄庭坚称道"反复观之，略无一字一笔，不可人意。"董其昌说："右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。"正因为书法成为道的载体，书法也由此成为书道。"道"无小大，弱水三千，我取一瓢，一瓢即三千，一滴水中见太阳。其实曾巩的意思还不止是说书法"小道"，根本是仅把它当作"一技"、"一能"，而且是永远不可能"进乎道"的"技"与"能"，这就是《墨池记》的浅陋之处。
讨论：王羲之是怎样成为“书圣”的以及他是怎样写出兰亭序的？
曾巩《墨池记》认为王羲之不是天才，仅是刻苦成才而已。又说后世不能达到他的成绩，是因为不如他刻苦，言外之意，只要能够象王羲之这样刻苦练习书法，人人都可以成为王羲之。这种说法是违背关于天才的基本常识的。
回顾：第一课我们讨论过“勤奋出天才”的问题，证明了勤奋不是成为天才的充分条件，而只是必要条件之一。当时我们设想：
要想成为天才，需要具备多方面的条件。首先，天才需要先天条件，这就引出优生优育的话题。其次，天才需要好的家庭环境，中国古话说三代书香门第才可能出一个文才，这就引出家教家学的话题。第三，天才应该得到较好的教育，应试教育绝对培养不出天才来。这就引出素质教育的话题。第四，天才往往是有些怪癖的人，他们尤其需要好的人际环境，周围的人应该懂得欣赏天才，宽容天才，而不是相反。第五，天才还需要国家政策的倾斜，假如他们也要按钟点签到，开会写汇报，一起吃大锅饭，那么他们就成不了天才。第六，天才还需要必要的客观条件，有的中国人学成很想回国搞科研，可是国内没有他所需要的实验室，只好不回来，如果回来，也可能搞不成科研，也就成不了天才，或者不被人承认是天才……类似的条件我们还可以不断地想下去。最后，天才的产生还需要一定的基数，不是每一个条件具备的人都能成为天才，这里有一个概率问题，这就要提高国民的整体素质。总之，天才问题是一个社会系统工程，需要从政府到社会，从学校到家庭多方面努力，这样来讨论问题才有实际的价值。
下面，就循着同样的思路，来研究王羲之之所以成为王羲之的原因。
王羲之（约321-379），字逸少，东晋琅琊临沂人。他的家族自东汉起就是一个势力强大的地方豪族，被称为瑯琊王氏。到了晋代，仍是屈指可数的豪门大士族。他的祖父王正官至尚书郎，父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。伯父王导是东晋的丞相，历事元帝、明帝、成帝三朝，官至太傅。另一位伯父王敦是东晋的军事统帅。王导、王敦由于拥立司马睿登基，建立东晋王朝，名重一时，有"王与马，共天下"之称。
王羲之因为这样的出身，受到朝廷重臣们的极高重视，多次推荐他出任朝廷的高官，可是，王羲之抱着北伐的理想，宁愿出任军职，先后任宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史。会稽是北伐的重要根据地。在护军任上，他深入调查，力纠营中弊端，发布《临护军教》。在会稽内史任上，他针对吏治腐败与赋役黑暗，努力推行慎选吏与均平赋役之策。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之。在连年大旱、民生困顿之际，他不等朝廷下令，果断开仓赈灾，救民于危难。
王羲之又有潇洒脱俗的一面，他为人任性真率，胸怀豁达，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，被目为"国举"。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感。他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微。
王羲之从小不慕荣利，不拘礼节。《世说新语》里载有王羲之"坦腹东床"的美谈。晋大尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰："王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。"鉴曰："正此佳婿邪！"访之，乃羲之也，遂以女妻之。（见《世说新语·雅量》）
东汉书法家蔡邕《笔论》说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不……能佳也。”王羲之坦腹东床的人生态度，不能说和日后的书法成就没有某种内在联系。
但是王羲之的出处进退很有分寸，他与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”(《晋书·谢安传》)
书法乃琅邪王氏家族世代相传之艺术。王羲之的父亲王旷善行、隶书，从伯王敦、王导，叔父王廙yi4等，都有书名。尤其是他的叔父王廙，高朗豪率，性情倨傲，"工书画，善音乐、射御、博奕、杂伎"(《晋书·王廙传》)。他的山水画，开启东晋山水画风气的先河，张彦远《历代名画记》说王廙"过江后，为晋代书画第一"。他的书法，直接影响了王羲之，王僧虔《论书》记载："王平南廙是右军叔。自过江东，右军之前，惟廙为最。画为晋明帝师，书为右军法。"
魏晋时书风大盛，善书者不乏其人，各有所长，异彩纷呈。在王羲之成长过程中，同辈中人互相切磋，兼容并蓄，对书艺水平的提高大有裨益。能与王羲之切磋书艺的，首先是王氏族中子弟。其兄王籍之年长羲之较多，在他还幼小时，籍之已先后为太子文学、侍中，他对王羲之的书艺是有帮助的。同王羲之一起被阮裕誉为'王氏三少'的王应和王悦，也是同辈中书法的佼佼者。王羲之的从弟王洽，书法成就更大。他与羲之在书法上互相陶染，俱变古形，成就卓著。对王羲之书艺提高有帮助的，还有他岳父郗xi1鉴一家。郗鉴为东晋重臣，善书法，"草书卓绝，古而且劲"(唐张怀瓘guan4《书断》)。其子均受家学，王羲之娶郗璇为妻时，其书艺并不在郗氏之上。
正是生活在这样一个环境中，王羲之的书法才能得到来自各方面的帮助与影响。王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶，七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。他学习“草圣”张芝，临池学书，池水尽黑，留下多处“墨池”。他连走路、休息也不放过练习写字，心里揣摩着字的写法，手指就在自己的身上划着，天长日久，连衣服都被他划破了。有时练字到了废寝忘食的地步，家人只好把饭送到他写字的桌上，由于全神贯注，他居然拿馒头蘸了墨汁往嘴里送。
王羲之早年从卫夫人学书。卫夫人名卫烁，师承魏书法家钟繇yao2，钟繇曾称颂卫夫人的书法说:"碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。"唐人评曰："卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。"今人沈尹默分析说："羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成。"
卫夫人《名姬帖》
王羲之又能转益多师，在后来的游历中，他见到了李斯、曹喜等人的书法；到许昌，见到了钟繇、梁鹄的书法；到洛阳，见到了蔡邕的书法；在朋友家，又见到了张芝的书法。从此。他改变了只学卫夫人一家的学习方法，博采众人，专心研究，终于形成了一种追张芝的自然草书，随钟繇正书之功夫，并结合自己体会推陈出新的一种书法格局，使书法界之耳目为之一新。
王羲之还能从自然中观察、体悟书法的道理，最有名的故事就是他对于鹅的喜爱。性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云："为写《道德经》，当举群相赠耳。"羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。
除了上面这些因素外，兰亭序的创作成功还有机缘凑合的因素。概括起来，天时、地利、人和三方面都达到最佳的状态。从天时说，暮春之初，天朗气清，惠风和畅。从地利说，会稽山阴之兰亭风景优美，此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。从人和说，参与修禊活动的四十一人都是名重一时的贤士。孙统“家于会稽。性好山水，乃求为鄞令，转为吴宁。居职不留心碎务，纵意游肆，名山胜川，靡不穷究”（房玄龄：《晋书·孙统传》孙绰“居于会稽，放牧山水，十年余年”（房玄龄：《晋书·孙绰传》，孙绰文采，当时人称横绝一世。支遁，东晋僧人。隐居余杭山间，25岁出家。以好谈玄理而闻名当世。曾在白马寺与刘系之等论《庄子·逍遥游》，群儒旧学莫不叹服。他虽为僧人，却具有名士风度，《世说新语》记载他曾养马养鹤。他擅长草书隶书，诗也写得不错。名士谢安，风度优雅流畅，能写一手漂亮的行书。朝廷多次征召他做官，他都推辞了，后来，干脆隐居到会稽东山。后来终于出山为官，做了宰相，并在淝水之战中一举大败前秦的百万大军，创下了中国军事史上以少胜多的佳例。
支遁爱马图 清 任颐
谢安
就这样一群志同道合的人，在这样的天时地利条件下，流觞曲水，一觞一咏，42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。最后，兴致达到高潮，众人推举王羲之为这些诗写一篇序言，王羲之身为会稽内史，兰亭雅集的发起人，当仁不让，趁着酒兴、诗兴和雅兴，提笔一挥而就，写成这篇千古名篇。事后，王羲之想将草稿再正式写一回，却无论如何也达不到草稿的程度。所以今人书法家书论家沈尹默说"当时逸少本天全"，指出了《兰亭序》的杰出有其不可重现的机缘。
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