轴心时代与先秦诸子语录（一）

    关于先秦诸子百家的背景，教材说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演进，变化急剧”。这是经典马克思主义的社会发展理论，即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论，先秦诸子百家的意义就要大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想，今天早已超越，而且还应该受到批判。所以教材说“有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”（p1），“从总体上讲，老子的哲学思想带有唯心色彩”（p5），“有论者以为，老子是以退为进，从利己主义的立场来对待辩证法”（p6），“从主观上讲，孟子提倡‘仁政’，有维护当时封建统治的意图”（p47），“孔子（关于世界大同）的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿，但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想，实属无法实现的乌托邦”（p47），墨子倡导“兼爱”，“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但却不切合当时的社会实际”（p48），庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”（p16）…… 

    这样的评价，显然不利于我们继承传统文化，所以有必要换一种历史的眼光。我注意到“轴心时代”的说法是一种更好的理论视角。

一

    “轴心时代”（又译作“枢轴时代”）是德国哲学家雅斯贝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提出的。他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年至公元前200年这600年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们（赛亚第二？），形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的"轴心时代"。

    关于“轴心时代”的理论有以下几个要点：

    1．虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心，使得各个不同民族都"获得了全人类所具有的共同的东西"，人类从此被"一个共同的起源和目标"联结在一起。这种时间上和内容上的巧合，让几代研究者百思不得其解。

    2．这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富，"人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。"（雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》14页，华夏出版社1989年版　）例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。中国历史上多次掀起的"古文运动"，上个世纪90年代中国的人文精神讨论，也都可以看做对于这一文化轴心的不断回顾。

    3．当今世界多种文化的发展正在形成一次新的"轴心时代"，或者称"第二次轴心时代"。

    关于第1点，史学家尚且百思不得其解，当然也不是我们一般学生研究的课题。关于第3点，判断一个时代是否具备轴心的地位，不在于它生出一个点（轴）的时候，而在于它辐射能量之际，所以也还须等待历史作出证明，因此第1第3都可以暂且存而不论。我们要重点研究的是第2点，轴心的回顾和辐射。按照这一理论，先秦的意义就没有终结在资本主义、社会主义时代，人类文化的划分就不是什么奴隶社会、封建社会，而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代（轴心辐射的时代）。今天，轴心的火焰依然没有熄灭，轴心的能量依然在辐射，这是我们依然要学习先秦经典的理由。

二

    中国文化的“轴心时代”主要是指春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折（“轴心理论”称之为“超越”），成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的，所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际（大约公元前1000年前后），即所谓“前轴心时代”，这个时候中国历史已经发生了大的转折，即从神本到人本，从君本到民本（回顾课堂播放的录象）。这里我们再回顾中学学过的一篇课文《曹刿论战》，这是《左传》所记公元前684年的一次战争，正处于"轴心时代"初期，也深刻反映了这种历史的变化。其第一段：

　　十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。问："何以战？"公曰："衣食所安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未徧，民弗从也。"公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰："忠之属也。可以一战。战则请从。"

    从这一则记载中我们看到，在当时人的观念中发生了一个大的变化，已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最广大人民的根本利益”，才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义，这种思想我们在《先秦诸子语录》中尤其是《孟子》中可以更清楚地看到。

    “轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义和民本主义，一方面又有重要的超越。人本主义民本主义主要还是对于人民的一种态度，“轴心时代”的文化精英们更把目光转向人的内心世界，认识到在现实世界之上还有一种终极的真实，终极的价值，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。

    我们要用这样的眼光来学习《先秦诸子语录》，才会有更深刻的体会。

三

    《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子（徒子徒孙）记录编纂而成。孔子，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国文化轴心时代的代表人物。《论语》，书名，按东汉经学大师郑玄的说法：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”也就是说，“论语”的“论”字有经纶世务圆转如轮（体系严密）的意思，而“语”字则指一种语录文体，这种文体经过口耳相传集体创作而最后定稿。《论语》的“圆转如轮”，正是“轴心时代”思想体系的形象表述。

    子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）

    子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）

    子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

    孔子说，学而不思就会越学越糊涂，思而不学就会陷于胡思乱想而导致危险。（罔wang3，教材曰蒙蔽，欺骗。然《辞海》意不同，其第八项解释曰：通"惘"，迷惑貌。并以《论语·为政》："学而不思则罔"为例。朱熹集注亦云："不求诸心，故昏而无得。"殆dai4，危险，不安。）

    孔子说，仲由，我告诉你什么是“知”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是知。（由，仲由，即子路。女通汝。）

    孔子说：“三人同行，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之。”这不仅是一个概率问题，还是一种象征。朱熹《四书集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”

    这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》（儒家经典之一，P2）说："古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”所以学习知识是道德修养的基础，如果不学习，连做人都会“罔”，都会“殆”，还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的《先秦诸子语录》都编辑到“品格·胸怀”这一个大单元。

    子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）

    要想成为一个有道德有修养的人，就必须要学习，而人的学习和修养是永无止境的（“轴心时代”思想的精髓就是认识到人还要有终极追求），这不能不令人发生一种紧迫感，所以孔子来到川上（川，有的资料说是泗水，在今山东中部，当年孔子经常活动的范围），总会发出这样的感叹。
 
    子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

    子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

    补充：子曰："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"（《述而》)

    孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，那就决不接受。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱。君子失掉仁，还算什么君子？君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”。）

    孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁，只有牺牲生命以成全仁。（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁。）

    孔子说：吃着简单的饭食，喝着清水，曲臂而枕，也是乐在其中。那种不是用仁义换来的富贵，对于我来说就象过眼浮云那样毫无价值。（他还用这个标准要求学生，如："贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"《雍也》）（这个意思在后世被概括成了一个成语：安贫乐道。）
举例。孔子周游列国，无论是陈蔡断粮也好，惶惶如丧家之犬也好，始终不改其道。也许在平常时间遵循礼，说话做事有礼有节，彬彬有礼，这并不算难，但是要在匆忙之间，危急之间也不偏离礼，就不容易了。孔子的弟子子路，做卫大夫孔悝kui1的家臣，为救护主人，在与人搏杀中被击落帽子，于是子路一边系帽带，一边说"君子死，冠不免！"从容战死。

    正因如此，所以孔子又用了诗意的语言说——

    子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

    什么是“仁”，教材说仁就是爱，这个解释过于简单，孔子确实说过“仁者爱人”，但是爱人只是仁的外在表现，仁还应该有内在的更为深刻的含义。在“前轴心时代”，通过从神本向人本的转变，统治者把目光更多的投向人间秩序，于是有周公制礼作乐，制订了一套君君臣臣父父子子的等级制度。但是这一套外在的礼乐制度并不能长久地维护人间秩序，不久就出现了春秋战国礼崩乐坏的局面。正是这种历史现象，促使孔子等人从更高更长远的角度思考问题，看到在现实的社会之上还有一个精神的领域，人们除了追求现实的利益之外还应该有精神上的终极追求，这样才能造成一种长远稳固的社会秩序（“轴心时代”理论称此为“内向超越”）。对于这种精神上的长远终极的内心追求，孔子用一个字“仁”来表述，并用这个“仁”改造了“礼”的范畴。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”不但把“仁”作为“复礼”的手段，而且把“仁”直接作为了“复礼”的目的（所以《论语》又说："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"）。
所以“仁者爱人”仅仅是“仁”的一个方面，“仁”还应该包括人的全部道德意识和理想情操，也就是人之为人的基本修养，从这个修养出发，然后修身齐家治国平天下，也就是“克己复礼”。那些被人们称为“君子”的人，假如为了现实生活中的贫贱富贵就丢掉了“仁”，就丢掉了做人的根本，那还有什么资格称自己为“君子”呢？  
 
 
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