文学，是一种社会存在，故研究中国的文学现象，不能不先考察中国的社会形态。社会形态，有多种划分办法，社会主义资本主义，是一种划法；按生产力水平和阶级对立关系，划为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会，亦是一法。改革开放的时代，少争论姓“社”姓“资”问题，因为从生产力水平和主要阶级构成看，两者原本属于同一经济形态。这就是中国现代派文学“横向移植”的社会基础，本不存在“伪”不“伪”的问题。

    这现代派文学具有先锋和精英意味，不能满足商品社会中市民阶层的文化消费需求，于是通俗文学的鹊起也是顺理成章的了。文化雅俗，实质上是共时结构中的层次关系，不应闹到对立的地步。

    不过在今日中国，这“雅”字，还被赋于了“主旋律”的意思，即社会主义的。因为尽管阶级构成相同，但彼此力量的消长，终究是不能不论的，所以不妨再作一下位划分。但“集体主义”“爱国主义”也划为主旋律，似难讲通，因为这样一来，港台的《霍元甲》《戏说乾隆》之类岂非也成了主旋律？江泽民同志说得对，是“社会主义的”集体主义爱国主义。

    与政治权力的转移不同，经济形态的转换是渐进的，因而往往呈现交叉渗透情状，单一纯粹的经济形态，在人类历史上反倒少见。所以今日之中国尚残留封建社会的物质基础与意识形态，便不足为奇。邓小平同志曾列举出“宗法观念”、“等级观念”、“地区割据”、“专制主义”、“一人当官，鸡犬升天，一人倒霉，株连九族”等等，我还要补充一句：天下（中国）安危，系于一人之身（这是帝王戏的根源）。因此，封建文化的沉渣泛起，便有其充分的依据了。

    讲到这里，尚未涉及最重要的（尽管暂时还不是最主要的）问题，即科技社会、信息社会的来临。对人类社会以往生产力水平和阶级关系的双重超越，才是进入新的社会形态的标志。社会主义资本主义一个世纪以来的较量，至此也就成了科技力量的较量，也就要看谁的知识分子问题解决得好。“落后了要挨打”仍然是一句用得着的老话，不同形态的社会之间是根本难以抗衡的。

    新的社会形态必然产生新的文化，新的文学。然而这种文学在今日中国尚不清晰，这需要人文知识分子的启蒙努力，更需要科技知识分子的积蓄实力，为新文学提供存在的依据。

    结论：现代派文学、市民文学、封建文学、社会主义文学、知识文学，在今日中国都有其存在的依据，我们除了标举政治上的“主旋律”文学外，还要致力于一种社会形态意义上的新文学。

1996．2．2